¿Qué es el pecado?
Pecado es no hacer el bien, es NO AMAR. Cuando queremos a una persona, no le robamos, no le mentimos, no hablamos ni pensamos mal de ella. Por el contrario, haremos todo lo posible para ayudarla.
Lo peor no es un tanto cada acto malo tomado aisladamente, sino la actitud interior. Una mentirita puede no tener importancia, pero sí la tiene la falta habitual de sinceridad.
Por el pecado perdemos nuestros lazos con Dios y con nuestros hermanos y de esa manera nos perjudicamos a nosotros mismos. Perdemos la confianza de los demás.
No es fácil amar, por eso debemos constantemente ser perdonados. Toda la vida del cristiano debe ser un constante retorno a Dios y a los hermanos.
El perdón
Ya sabemos que el gran sacramento del perdón -es decir del regalo más grande que Dios pueda darnos: su Gracia, su Vida divina- lo recibimos en el Bautismo. este nos hace pegar un estirón fabuloso porque, de simples seres humanos, nos asciende a 'hijos de Dios', hermanos de Jesús. Más aún: nos sella para siempre con una 'marca'. No una marca como la que nos hacemos con el bolígrafo, que se puede limpiar o tapar con "liquid". Sino una marca permanente e indeleble que nos imprime "carácter".
La misma palabra 'carácter' indica un sello personal de la índole de cada uno. Cuando uno tiene personalidad y no se llevar por lo que hacen los demás y no tiene miedo de ser distinto para seguir a Jesús y no permite que lo dominen sus instintos, sus malos deseos, sus malos compañeros, dice que es un hombre o una mujer de carácter.
Lo contrario de aquel que siempre quiere actuar a la moda, hace lo que todo el mundo hace sin pensar, serviste de la misma manera que los otros, se pone el mismo tipo de arito en la oreja, habla de las mismas pavadas, nunca toma decisiones. no tiene coraje para seguir a Cristo.... Su 'características es no tener 'carácter'.
Claro que el Bautismo 'marca', imprime el 'carácter' de manera diferente a la del hierro: no en nuestra piel, sino en nuestra conciencia, en nuestro cerebro, en nuestro corazón. Nunca podremos olvidar que hemos recibido esta marca maravillosa. Dios tampoco, jamás lo olvidará: aunque nosotros lo abandonemos y nos olvidemos para siempre de El.
Porque, lamentablemente, podemos conservar esa marca y haber perdido 'la Gracia santificante' que con ella se nos dio. Podemos de tal modo pecar, olvidarnos de Dios, actuar como sabemos que un cristiano no debe hacerlo, que la vida sobrenatural, la Gracia, se extinga en nosotros, muramos a la Vida de Dios y nos quedemos otra vez sólo con lo puramente humano. El 'carácter' -la marca- permanece, pero estamos muertos como cristianos, como hermanos de Jesús.
El permanecer sin la Gracia, en 'estado de pecado', es la mayor desdicha más grande que pueda sucederle a nadie. Mucho peor que perder toda la plata, enfermarse, ser aplazado en algún examen, no conseguir novia o novio, ¡peor que morirse! Y más feo todavía si llevamos la 'marca', el 'carácter', de cristiano. ¡Estando destinados a aprovechar y gozar de la Vida divina carecer de ella! Y con ello comprometer nuestro destino definitivo.
A los primeros cristianos, pecar después del Bautismo les parecía una cosa tan espantosa, una falta de respeto tan enorme hacia Dios, hacia Jesús que había dado su sangre por nosotros, hacia María, hacia los demás cristianos, que casi no concebían que semejante cosa pudiera ser perdonada. Es verdad que el amor que Dios nos tiene es infinito y lo que quiere no es castigarnos sino que volvamos a Él, que gocemos de sus bienes y de su amor, aquí y en la eternidad. Pero, precisamente por eso, los primeros cristianos opinaban que el cristiano que había renacido por medio del Bautismo tomando conciencia de ese amor de Dios y, luego, lo mismo, pecaba -volvía a morir-, no tenía remedio. -Traicionar a alguien que nos ama infinitamente! Miren qué alto concepto tenían del Bautismo que exclamaban: "-cómo es posible que un cristiano pueda portarse mal!" "¡Eso no tiene perdón!"
Hay muchos caminos para recibir el perdón:
Cuando rezamos el Padrenuestro
La oración de reconciliación al comienzo de la Misa
La lectura y meditación de la palabra de Dios
La participación en la Santa Misa
el signo de perdón por excelencia es el sacramento de la Penitencia
ó Confesión, que también llamamos de Reconciliación
Confesión
Esta palabra viene del latín 'con-fiteor', que deriva de 'fáteor' que significa 'declarar', 'decir', 'aseverar'; ir: "Yo declaro solemnemente ante Dios y ustedes que no me considero un santo, que estoy lleno de defectos, que tengo necesidad del amor y el perdón de Dios".
De la misma raíz, viene el término profiteri, del cual deriva 'pro-fesar' que significa "declarar delante de otros". De allí que el profesor no es simplemente el que enseña algo, sino quien, con autoridad y con su ejemplo, delante de sus alumnos profesa' sus convencimientos, su saber. Por eso también se llama al Credo 'profesión de fe'.
Este sacramento es administrado, en la Iglesia, por algunos hombres a quienes ha dado en depósito la Gracia de su perdón: los sacerdotes. Ellos son los encargados de rellenar nuestros tanques, de devolvernos la Gracia, de hacernos otra vez participar de la vida de la Iglesia, de la vida de Dios.
Para eso les ha dado el Espíritu. No porque ellos sean mejores que nosotros, sino simplemente como ministros, servidores, empleados, que nos ponen, al alcance de la mano, el perdón de Dios. Y, por supuesto, no lo hacen en nombre propio, sino en nombre de Jesús. Por eso, cuando uno, arrepentido y dispuesto a reparar las faltas cometidas, se confiesa delante de un sacerdote, éste no nos dice "Yo Mario te perdono", sino, en nombre de Dios: "Yo te absuelvo de tus pecados, en nombre de¡ Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Quien sea el sacerdote, si es bueno o malo, si es inteligente o tonto, si te trata bien o mal, a vos no te tiene que importar. Lo que importa es la 'Gracia'que administra -la 'nafta'-. Lo que interesa no es la simpatía que le tengas a él, sino la que has de tener a Jesús.
Absolver
Absolver quiere decir 'soltar'. El que ha sido 'ab-suelto', se ha soltado, está liberado de las ataduras del pecado. El nos 'ata', nos 'liga' a nuestros egoísmos, nuestros vicios, nuestras malas tendencias, nuestros malos programas, nuestras malas compañías, nuestra pura humanidad destinada a la muerte. Por eso decimos que el pecado es una especie de 'esclavitud', de estar prisioneros. La Iglesia ha recibido, gracias a Dios, el poder de 'atar y desatar' (Mt 18, 18), es decir de 'soltar', de absolver. También se lo denomina el poder de las 'llaves': con ellas la Iglesia puede abrir, simbólicamente, la puerta del Cielo (cf. Mt 16, 19)
Cuando el sacerdote nos da la absolución, quedamos liberados, sueltos, otra vez libres para comportarnos como corresponde a nuestra dignidad de hijos de Dios, de hombres verdaderamente libres.
"¡Perdónanos nuestras deudas!", dice el texto original del 'Padrenuestro' en los evangelios, en lugar de "¡Perdona nuestras ofensas!". Leé la parábola de los dos deudores. ¿Quién quedó libre y quién preso?
Así que, tenélo claro, el perdón de Dios, su absolución, te da, con la Gracia, ¡la libertad! La verdadera libertad, que no es hacer 'lo que hace todo el mundo', o 'lo que nos enseña la televisión', o 'lo que hacen nuestros malos compañeros', o aquello a lo cual nos obligan nuestros malos deseos o ganas', o 'lo que me -antoja', sino lo correcto, lo que nos hace bien, lo que nos hace crecer y ser verdaderamente personas, amigos de Jesús y, por eso, verdaderamente libres.
Es verdad que a nadie le gusta demasiado tener que ir a confesarse -sobre todo cuando ha cometido una falta grave- pero ¡qué alegría, siempre, cuando sale del confesionario otra vez en amistad con Jesús, reconciliado, la Gracia recuperada!
¡Cuánto hemos de estar agradecidos a Jesús que haya dejado a su Iglesia el sacramento de su perdón!
Penitencia, arrepentimiento
En los primeros tiempos del cristianismo 'penitencia' era simplemente el dolor, el disgusto que uno tenía cuando hacía algo que sabía no estaba bien. No era necesario que nadie nos pusiera en penitencia, uno ya se sentía 'en penitencia, apenado, molesto, dolido, porque sabía que había procedido mal.
Arrepentirse es tener 're-dolor' por los pecados, estar en penitencia, pero no la que me pone mamá o en el colegio, sino la que me impone mi conciencia, porque sé que me he portado mal delante de Dios, que tanto me ama.
Pero la verdad es que sí, también eso tiene perdón. La misericordia de Dios no tiene límites y, aún cuando seamos tan desagradecidos y soberbios o débiles como para pecar después de bautizados, Él siempre estará esperándonos, como Padre bueno que es, para devolvernos su amistad, la vida de la Gracia.
Por supuesto que un 'muerto', alguien que ha 'muerto' a la Gracia, no puede recuperarla por si sólo. -Cómo un muerto se va a devolver la vida? La 'Gracia' no podemos extraerla de nosotros mismos, por más que queramos. ¡Si no, no sería 'gracia', 'gratis': podríamos comprarla y nos sería 'debida', 'natural', no gratuita! "Yo me las arreglo solo con Dios" -dicen algunos- -como si fueran iguales a Dios! -como si Su amistad fuera algo que nos debiera! -No tienen idea de Quién es Dios; confunden sus propios pensamientos con los de El.
Pero la amistad de Dios nadie la puede exigir. Puedo exigir el amor y el perdón de mis padres, de mis hijos de mis hermanos, de mis conocidos. Pero de ninguna manera el de Dios. La amistad con Dios está fuera de nuestras posibilidades naturales. Es como si dijéramos: quiero tener alas' o 'quiero tener una mirada como la de Superman que atraviese las paredes' o 'quiero una pastilla que me haga aprender inglés sin estudiar' o 'quiero que el tanque de nafta se llene sin necesidad de una estación de servicio'. Está fuera de nuestras capacidades. ¡Aunque en realidad estas cosas serían mucho más posibles que recuperar, por nuestros propios medios, la Gracia! La Gracia santificante sólo la puede dar Dios, no nuestros actos, ni siquiera nuestro arrepentimiento. Nuestro arrepentimiento no puede 'obligar' a Dios a que nos vuelva a regalar la Gracia. Y, para que eso quede claro, Dios ha dejado su Gracia depositada en las estaciones de servicio de sus sacramentos, en el sacramento de la Penitencia.
¿Cuándo tengo que confesarme?
Cuando hemos roto con Dios o con nuestros hermanos por una falta grave, lo mejor es confesarme canto antes, como cuando uno tiene una enfermedad grave, llama al médico en forma urgente. Mientras tanto, no debemos recibir la Comunión.
El que es consciente sólo de faltas leves, no tiene obligación de confesarse, aunque siempre es conveniente hacerlo.
EL AMOR CUBRE TODOS LOS PECADOS
(ver Lc 7,36-50)
Sacramento de la Reconciliación
¿Qué es el pecado?
Pecado es no hacer el bien, es NO AMAR. Cuando queremos a una persona, no le robamos, no le mentimos, no hablamos ni pensamos mal de ella. Por el contrario, haremos todo lo posible para ayudarla.
Lo peor no es un tanto cada acto malo tomado aisladamente, sino la actitud interior. Una mentirita puede no tener importancia, pero sí la tiene la falta habitual de sinceridad.
Por el pecado perdemos nuestros lazos con Dios y con nuestros hermanos y de esa manera nos perjudicamos a nosotros mismos. Perdemos la confianza de los demás.
No es fácil amar, por eso debemos constantemente ser perdonados. Toda la vida del cristiano debe ser un constante retorno a Dios y a los hermanos.
El perdón
Ya sabemos que el gran sacramento del perdón -es decir del regalo más grande que Dios pueda darnos: su Gracia, su Vida divina- lo recibimos en el Bautismo. este nos hace pegar un estirón fabuloso porque, de simples seres humanos, nos asciende a 'hijos de Dios', hermanos de Jesús. Más aún: nos sella para siempre con una 'marca'. No una marca como la que nos hacemos con el bolígrafo, que se puede limpiar o tapar con "liquid". Sino una marca permanente e indeleble que nos imprime "carácter".
La misma palabra 'carácter' indica un sello personal de la índole de cada uno. Cuando uno tiene personalidad y no se llevar por lo que hacen los demás y no tiene miedo de ser distinto para seguir a Jesús y no permite que lo dominen sus instintos, sus malos deseos, sus malos compañeros, dice que es un hombre o una mujer de carácter.
Lo contrario de aquel que siempre quiere actuar a la moda, hace lo que todo el mundo hace sin pensar, serviste de la misma manera que los otros, se pone el mismo tipo de arito en la oreja, habla de las mismas pavadas, nunca toma decisiones. no tiene coraje para seguir a Cristo.... Su 'características es no tener 'carácter'.
Claro que el Bautismo 'marca', imprime el 'carácter' de manera diferente a la del hierro: no en nuestra piel, sino en nuestra conciencia, en nuestro cerebro, en nuestro corazón. Nunca podremos olvidar que hemos recibido esta marca maravillosa. Dios tampoco, jamás lo olvidará: aunque nosotros lo abandonemos y nos olvidemos para siempre de El.
Porque, lamentablemente, podemos conservar esa marca y haber perdido 'la Gracia santificante' que con ella se nos dio. Podemos de tal modo pecar, olvidarnos de Dios, actuar como sabemos que un cristiano no debe hacerlo, que la vida sobrenatural, la Gracia, se extinga en nosotros, muramos a la Vida de Dios y nos quedemos otra vez sólo con lo puramente humano. El 'carácter' -la marca- permanece, pero estamos muertos como cristianos, como hermanos de Jesús.
El permanecer sin la Gracia, en 'estado de pecado', es la mayor desdicha más grande que pueda sucederle a nadie. Mucho peor que perder toda la plata, enfermarse, ser aplazado en algún examen, no conseguir novia o novio, ¡peor que morirse! Y más feo todavía si llevamos la 'marca', el 'carácter', de cristiano. ¡Estando destinados a aprovechar y gozar de la Vida divina carecer de ella! Y con ello comprometer nuestro destino definitivo.
A los primeros cristianos, pecar después del Bautismo les parecía una cosa tan espantosa, una falta de respeto tan enorme hacia Dios, hacia Jesús que había dado su sangre por nosotros, hacia María, hacia los demás cristianos, que casi no concebían que semejante cosa pudiera ser perdonada. Es verdad que el amor que Dios nos tiene es infinito y lo que quiere no es castigarnos sino que volvamos a Él, que gocemos de sus bienes y de su amor, aquí y en la eternidad. Pero, precisamente por eso, los primeros cristianos opinaban que el cristiano que había renacido por medio del Bautismo tomando conciencia de ese amor de Dios y, luego, lo mismo, pecaba -volvía a morir-, no tenía remedio. -Traicionar a alguien que nos ama infinitamente! Miren qué alto concepto tenían del Bautismo que exclamaban: "-cómo es posible que un cristiano pueda portarse mal!" "¡Eso no tiene perdón!"
Hay muchos caminos para recibir el perdón:
Cuando rezamos el Padrenuestro
La oración de reconciliación al comienzo de la Misa
La lectura y meditación de la palabra de Dios
La participación en la Santa Misa
el signo de perdón por excelencia es el sacramento de la Penitencia
ó Confesión, que también llamamos de Reconciliación
Confesión
Esta palabra viene del latín 'con-fiteor', que deriva de 'fáteor' que significa 'declarar', 'decir', 'aseverar'; ir: "Yo declaro solemnemente ante Dios y ustedes que no me considero un santo, que estoy lleno de defectos, que tengo necesidad del amor y el perdón de Dios".
De la misma raíz, viene el término profiteri, del cual deriva 'pro-fesar' que significa "declarar delante de otros". De allí que el profesor no es simplemente el que enseña algo, sino quien, con autoridad y con su ejemplo, delante de sus alumnos profesa' sus convencimientos, su saber. Por eso también se llama al Credo 'profesión de fe'.
Este sacramento es administrado, en la Iglesia, por algunos hombres a quienes ha dado en depósito la Gracia de su perdón: los sacerdotes. Ellos son los encargados de rellenar nuestros tanques, de devolvernos la Gracia, de hacernos otra vez participar de la vida de la Iglesia, de la vida de Dios.
Para eso les ha dado el Espíritu. No porque ellos sean mejores que nosotros, sino simplemente como ministros, servidores, empleados, que nos ponen, al alcance de la mano, el perdón de Dios. Y, por supuesto, no lo hacen en nombre propio, sino en nombre de Jesús. Por eso, cuando uno, arrepentido y dispuesto a reparar las faltas cometidas, se confiesa delante de un sacerdote, éste no nos dice "Yo Mario te perdono", sino, en nombre de Dios: "Yo te absuelvo de tus pecados, en nombre de¡ Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Quien sea el sacerdote, si es bueno o malo, si es inteligente o tonto, si te trata bien o mal, a vos no te tiene que importar. Lo que importa es la 'Gracia'que administra -la 'nafta'-. Lo que interesa no es la simpatía que le tengas a él, sino la que has de tener a Jesús.
Absolver
Absolver quiere decir 'soltar'. El que ha sido 'ab-suelto', se ha soltado, está liberado de las ataduras del pecado. El nos 'ata', nos 'liga' a nuestros egoísmos, nuestros vicios, nuestras malas tendencias, nuestros malos programas, nuestras malas compañías, nuestra pura humanidad destinada a la muerte. Por eso decimos que el pecado es una especie de 'esclavitud', de estar prisioneros. La Iglesia ha recibido, gracias a Dios, el poder de 'atar y desatar' (Mt 18, 18), es decir de 'soltar', de absolver. También se lo denomina el poder de las 'llaves': con ellas la Iglesia puede abrir, simbólicamente, la puerta del Cielo (cf. Mt 16, 19)
Cuando el sacerdote nos da la absolución, quedamos liberados, sueltos, otra vez libres para comportarnos como corresponde a nuestra dignidad de hijos de Dios, de hombres verdaderamente libres.
"¡Perdónanos nuestras deudas!", dice el texto original del 'Padrenuestro' en los evangelios, en lugar de "¡Perdona nuestras ofensas!". Leé la parábola de los dos deudores. ¿Quién quedó libre y quién preso?
Así que, tenélo claro, el perdón de Dios, su absolución, te da, con la Gracia, ¡la libertad! La verdadera libertad, que no es hacer 'lo que hace todo el mundo', o 'lo que nos enseña la televisión', o 'lo que hacen nuestros malos compañeros', o aquello a lo cual nos obligan nuestros malos deseos o ganas', o 'lo que me -antoja', sino lo correcto, lo que nos hace bien, lo que nos hace crecer y ser verdaderamente personas, amigos de Jesús y, por eso, verdaderamente libres.
Es verdad que a nadie le gusta demasiado tener que ir a confesarse -sobre todo cuando ha cometido una falta grave- pero ¡qué alegría, siempre, cuando sale del confesionario otra vez en amistad con Jesús, reconciliado, la Gracia recuperada!
¡Cuánto hemos de estar agradecidos a Jesús que haya dejado a su Iglesia el sacramento de su perdón!
Penitencia, arrepentimiento
En los primeros tiempos del cristianismo 'penitencia' era simplemente el dolor, el disgusto que uno tenía cuando hacía algo que sabía no estaba bien. No era necesario que nadie nos pusiera en penitencia, uno ya se sentía 'en penitencia, apenado, molesto, dolido, porque sabía que había procedido mal.
Arrepentirse es tener 're-dolor' por los pecados, estar en penitencia, pero no la que me pone mamá o en el colegio, sino la que me impone mi conciencia, porque sé que me he portado mal delante de Dios, que tanto me ama.
Pero la verdad es que sí, también eso tiene perdón. La misericordia de Dios no tiene límites y, aún cuando seamos tan desagradecidos y soberbios o débiles como para pecar después de bautizados, Él siempre estará esperándonos, como Padre bueno que es, para devolvernos su amistad, la vida de la Gracia.
Por supuesto que un 'muerto', alguien que ha 'muerto' a la Gracia, no puede recuperarla por si sólo. -Cómo un muerto se va a devolver la vida? La 'Gracia' no podemos extraerla de nosotros mismos, por más que queramos. ¡Si no, no sería 'gracia', 'gratis': podríamos comprarla y nos sería 'debida', 'natural', no gratuita! "Yo me las arreglo solo con Dios" -dicen algunos- -como si fueran iguales a Dios! -como si Su amistad fuera algo que nos debiera! -No tienen idea de Quién es Dios; confunden sus propios pensamientos con los de El.
Pero la amistad de Dios nadie la puede exigir. Puedo exigir el amor y el perdón de mis padres, de mis hijos de mis hermanos, de mis conocidos. Pero de ninguna manera el de Dios. La amistad con Dios está fuera de nuestras posibilidades naturales. Es como si dijéramos: quiero tener alas' o 'quiero tener una mirada como la de Superman que atraviese las paredes' o 'quiero una pastilla que me haga aprender inglés sin estudiar' o 'quiero que el tanque de nafta se llene sin necesidad de una estación de servicio'. Está fuera de nuestras capacidades. ¡Aunque en realidad estas cosas serían mucho más posibles que recuperar, por nuestros propios medios, la Gracia! La Gracia santificante sólo la puede dar Dios, no nuestros actos, ni siquiera nuestro arrepentimiento. Nuestro arrepentimiento no puede 'obligar' a Dios a que nos vuelva a regalar la Gracia. Y, para que eso quede claro, Dios ha dejado su Gracia depositada en las estaciones de servicio de sus sacramentos, en el sacramento de la Penitencia.
¿Cuándo tengo que confesarme?
Cuando hemos roto con Dios o con nuestros hermanos por una falta grave, lo mejor es confesarme canto antes, como cuando uno tiene una enfermedad grave, llama al médico en forma urgente. Mientras tanto, no debemos recibir la Comunión.
El que es consciente sólo de faltas leves, no tiene obligación de confesarse, aunque siempre es conveniente hacerlo.
EL AMOR CUBRE TODOS LOS PECADOS
(ver Lc 7,36-50)
Pecado es no hacer el bien, es NO AMAR. Cuando queremos a una persona, no le robamos, no le mentimos, no hablamos ni pensamos mal de ella. Por el contrario, haremos todo lo posible para ayudarla.
Lo peor no es un tanto cada acto malo tomado aisladamente, sino la actitud interior. Una mentirita puede no tener importancia, pero sí la tiene la falta habitual de sinceridad.
Por el pecado perdemos nuestros lazos con Dios y con nuestros hermanos y de esa manera nos perjudicamos a nosotros mismos. Perdemos la confianza de los demás.
No es fácil amar, por eso debemos constantemente ser perdonados. Toda la vida del cristiano debe ser un constante retorno a Dios y a los hermanos.
El perdón
Ya sabemos que el gran sacramento del perdón -es decir del regalo más grande que Dios pueda darnos: su Gracia, su Vida divina- lo recibimos en el Bautismo. este nos hace pegar un estirón fabuloso porque, de simples seres humanos, nos asciende a 'hijos de Dios', hermanos de Jesús. Más aún: nos sella para siempre con una 'marca'. No una marca como la que nos hacemos con el bolígrafo, que se puede limpiar o tapar con "liquid". Sino una marca permanente e indeleble que nos imprime "carácter".
La misma palabra 'carácter' indica un sello personal de la índole de cada uno. Cuando uno tiene personalidad y no se llevar por lo que hacen los demás y no tiene miedo de ser distinto para seguir a Jesús y no permite que lo dominen sus instintos, sus malos deseos, sus malos compañeros, dice que es un hombre o una mujer de carácter.
Lo contrario de aquel que siempre quiere actuar a la moda, hace lo que todo el mundo hace sin pensar, serviste de la misma manera que los otros, se pone el mismo tipo de arito en la oreja, habla de las mismas pavadas, nunca toma decisiones. no tiene coraje para seguir a Cristo.... Su 'características es no tener 'carácter'.
Claro que el Bautismo 'marca', imprime el 'carácter' de manera diferente a la del hierro: no en nuestra piel, sino en nuestra conciencia, en nuestro cerebro, en nuestro corazón. Nunca podremos olvidar que hemos recibido esta marca maravillosa. Dios tampoco, jamás lo olvidará: aunque nosotros lo abandonemos y nos olvidemos para siempre de El.
Porque, lamentablemente, podemos conservar esa marca y haber perdido 'la Gracia santificante' que con ella se nos dio. Podemos de tal modo pecar, olvidarnos de Dios, actuar como sabemos que un cristiano no debe hacerlo, que la vida sobrenatural, la Gracia, se extinga en nosotros, muramos a la Vida de Dios y nos quedemos otra vez sólo con lo puramente humano. El 'carácter' -la marca- permanece, pero estamos muertos como cristianos, como hermanos de Jesús.
El permanecer sin la Gracia, en 'estado de pecado', es la mayor desdicha más grande que pueda sucederle a nadie. Mucho peor que perder toda la plata, enfermarse, ser aplazado en algún examen, no conseguir novia o novio, ¡peor que morirse! Y más feo todavía si llevamos la 'marca', el 'carácter', de cristiano. ¡Estando destinados a aprovechar y gozar de la Vida divina carecer de ella! Y con ello comprometer nuestro destino definitivo.
A los primeros cristianos, pecar después del Bautismo les parecía una cosa tan espantosa, una falta de respeto tan enorme hacia Dios, hacia Jesús que había dado su sangre por nosotros, hacia María, hacia los demás cristianos, que casi no concebían que semejante cosa pudiera ser perdonada. Es verdad que el amor que Dios nos tiene es infinito y lo que quiere no es castigarnos sino que volvamos a Él, que gocemos de sus bienes y de su amor, aquí y en la eternidad. Pero, precisamente por eso, los primeros cristianos opinaban que el cristiano que había renacido por medio del Bautismo tomando conciencia de ese amor de Dios y, luego, lo mismo, pecaba -volvía a morir-, no tenía remedio. -Traicionar a alguien que nos ama infinitamente! Miren qué alto concepto tenían del Bautismo que exclamaban: "-cómo es posible que un cristiano pueda portarse mal!" "¡Eso no tiene perdón!"
Hay muchos caminos para recibir el perdón:
Cuando rezamos el Padrenuestro
La oración de reconciliación al comienzo de la Misa
La lectura y meditación de la palabra de Dios
La participación en la Santa Misa
el signo de perdón por excelencia es el sacramento de la Penitencia
ó Confesión, que también llamamos de Reconciliación
Confesión
Esta palabra viene del latín 'con-fiteor', que deriva de 'fáteor' que significa 'declarar', 'decir', 'aseverar'; ir: "Yo declaro solemnemente ante Dios y ustedes que no me considero un santo, que estoy lleno de defectos, que tengo necesidad del amor y el perdón de Dios".
De la misma raíz, viene el término profiteri, del cual deriva 'pro-fesar' que significa "declarar delante de otros". De allí que el profesor no es simplemente el que enseña algo, sino quien, con autoridad y con su ejemplo, delante de sus alumnos profesa' sus convencimientos, su saber. Por eso también se llama al Credo 'profesión de fe'.
Este sacramento es administrado, en la Iglesia, por algunos hombres a quienes ha dado en depósito la Gracia de su perdón: los sacerdotes. Ellos son los encargados de rellenar nuestros tanques, de devolvernos la Gracia, de hacernos otra vez participar de la vida de la Iglesia, de la vida de Dios.
Para eso les ha dado el Espíritu. No porque ellos sean mejores que nosotros, sino simplemente como ministros, servidores, empleados, que nos ponen, al alcance de la mano, el perdón de Dios. Y, por supuesto, no lo hacen en nombre propio, sino en nombre de Jesús. Por eso, cuando uno, arrepentido y dispuesto a reparar las faltas cometidas, se confiesa delante de un sacerdote, éste no nos dice "Yo Mario te perdono", sino, en nombre de Dios: "Yo te absuelvo de tus pecados, en nombre de¡ Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Quien sea el sacerdote, si es bueno o malo, si es inteligente o tonto, si te trata bien o mal, a vos no te tiene que importar. Lo que importa es la 'Gracia'que administra -la 'nafta'-. Lo que interesa no es la simpatía que le tengas a él, sino la que has de tener a Jesús.
Absolver
Absolver quiere decir 'soltar'. El que ha sido 'ab-suelto', se ha soltado, está liberado de las ataduras del pecado. El nos 'ata', nos 'liga' a nuestros egoísmos, nuestros vicios, nuestras malas tendencias, nuestros malos programas, nuestras malas compañías, nuestra pura humanidad destinada a la muerte. Por eso decimos que el pecado es una especie de 'esclavitud', de estar prisioneros. La Iglesia ha recibido, gracias a Dios, el poder de 'atar y desatar' (Mt 18, 18), es decir de 'soltar', de absolver. También se lo denomina el poder de las 'llaves': con ellas la Iglesia puede abrir, simbólicamente, la puerta del Cielo (cf. Mt 16, 19)
Cuando el sacerdote nos da la absolución, quedamos liberados, sueltos, otra vez libres para comportarnos como corresponde a nuestra dignidad de hijos de Dios, de hombres verdaderamente libres.
"¡Perdónanos nuestras deudas!", dice el texto original del 'Padrenuestro' en los evangelios, en lugar de "¡Perdona nuestras ofensas!". Leé la parábola de los dos deudores. ¿Quién quedó libre y quién preso?
Así que, tenélo claro, el perdón de Dios, su absolución, te da, con la Gracia, ¡la libertad! La verdadera libertad, que no es hacer 'lo que hace todo el mundo', o 'lo que nos enseña la televisión', o 'lo que hacen nuestros malos compañeros', o aquello a lo cual nos obligan nuestros malos deseos o ganas', o 'lo que me -antoja', sino lo correcto, lo que nos hace bien, lo que nos hace crecer y ser verdaderamente personas, amigos de Jesús y, por eso, verdaderamente libres.
Es verdad que a nadie le gusta demasiado tener que ir a confesarse -sobre todo cuando ha cometido una falta grave- pero ¡qué alegría, siempre, cuando sale del confesionario otra vez en amistad con Jesús, reconciliado, la Gracia recuperada!
¡Cuánto hemos de estar agradecidos a Jesús que haya dejado a su Iglesia el sacramento de su perdón!
Penitencia, arrepentimiento
En los primeros tiempos del cristianismo 'penitencia' era simplemente el dolor, el disgusto que uno tenía cuando hacía algo que sabía no estaba bien. No era necesario que nadie nos pusiera en penitencia, uno ya se sentía 'en penitencia, apenado, molesto, dolido, porque sabía que había procedido mal.
Arrepentirse es tener 're-dolor' por los pecados, estar en penitencia, pero no la que me pone mamá o en el colegio, sino la que me impone mi conciencia, porque sé que me he portado mal delante de Dios, que tanto me ama.
Pero la verdad es que sí, también eso tiene perdón. La misericordia de Dios no tiene límites y, aún cuando seamos tan desagradecidos y soberbios o débiles como para pecar después de bautizados, Él siempre estará esperándonos, como Padre bueno que es, para devolvernos su amistad, la vida de la Gracia.
Por supuesto que un 'muerto', alguien que ha 'muerto' a la Gracia, no puede recuperarla por si sólo. -Cómo un muerto se va a devolver la vida? La 'Gracia' no podemos extraerla de nosotros mismos, por más que queramos. ¡Si no, no sería 'gracia', 'gratis': podríamos comprarla y nos sería 'debida', 'natural', no gratuita! "Yo me las arreglo solo con Dios" -dicen algunos- -como si fueran iguales a Dios! -como si Su amistad fuera algo que nos debiera! -No tienen idea de Quién es Dios; confunden sus propios pensamientos con los de El.
Pero la amistad de Dios nadie la puede exigir. Puedo exigir el amor y el perdón de mis padres, de mis hijos de mis hermanos, de mis conocidos. Pero de ninguna manera el de Dios. La amistad con Dios está fuera de nuestras posibilidades naturales. Es como si dijéramos: quiero tener alas' o 'quiero tener una mirada como la de Superman que atraviese las paredes' o 'quiero una pastilla que me haga aprender inglés sin estudiar' o 'quiero que el tanque de nafta se llene sin necesidad de una estación de servicio'. Está fuera de nuestras capacidades. ¡Aunque en realidad estas cosas serían mucho más posibles que recuperar, por nuestros propios medios, la Gracia! La Gracia santificante sólo la puede dar Dios, no nuestros actos, ni siquiera nuestro arrepentimiento. Nuestro arrepentimiento no puede 'obligar' a Dios a que nos vuelva a regalar la Gracia. Y, para que eso quede claro, Dios ha dejado su Gracia depositada en las estaciones de servicio de sus sacramentos, en el sacramento de la Penitencia.
¿Cuándo tengo que confesarme?
Cuando hemos roto con Dios o con nuestros hermanos por una falta grave, lo mejor es confesarme canto antes, como cuando uno tiene una enfermedad grave, llama al médico en forma urgente. Mientras tanto, no debemos recibir la Comunión.
El que es consciente sólo de faltas leves, no tiene obligación de confesarse, aunque siempre es conveniente hacerlo.
EL AMOR CUBRE TODOS LOS PECADOS
(ver Lc 7,36-50)
La conducta del cristiano
Jesús quiere que seamos perfectos (Mt 5,48)
Los primeros cristianos venían de un mundo peor que el nuestro, sin tanta formación. Y a pesar de venir de un mundo pagano y corrompido, pudieron ser rescatados por la presencia de l ES. ¿Por qué no nosotros?
Mt 5, 13-16 Sal de la tierra y luz del mundo
Jesús quiere que seamos santos a toda hora y en todo lugar: templo, trabajo, deporte, cocinando, etc.
La santidad (Carta apostólica “Al comienzo del Nuevo Milenio”)30. En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es el de la santidad. ……..hacer hincapié en la santidad es más que nunca una urgencia pastoral.Descubrir a la Iglesia como « misterio », es decir, como pueblo « congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo »,15 llevaba a descubrir también su « santidad », entendida en su sentido fundamental de pertenecer a Aquél que por excelencia es el Santo, el « tres veces Santo » (cf. Is 6,3). Confesar a la Iglesia como santa significa
mostrar su rostro de Esposa de Cristo, por la cual él se entregó, precisamente para santificarla (cf. Ef 5,25-26). Este don de santidad, por así decir, objetiva, se da a cada bautizado.Pero el don se plasma a su vez en un compromiso que ha de dirigir toda la vida cristiana: « Ésta es la voluntad de Dios: vuestra santificación » (1 Ts 4,3). Es un compromiso que no afecta sólo a algunos cristianos: « Todos los cristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección del amor
Carta apostólica Al comenzar el nuevo milenio
Novo millennio ineunte (Al comenzar el nuevo milenio) es el título de la Carta Apostólica que Juan Pablo II firmó ante el pueblo de Dios congregado en la Plaza de San Pedro, el 6 de enero. Está dividida en cuatro partes: El encuentro con Cristo, herencia del gran Jubileo; Un rostro para contemplar; Caminar desde Cristo; y Testigos del amor. Alfa y Omega, que ofrecerá el texto íntegro en su próximo número, resume en esta página las ideas esenciales de este espléndido regalo de Reyes del Papa a la Iglesia:
- Es imposible medir la efusión de gracia que, a lo largo del año, ha tocado las conciencias. Había pensado en este Año Santo del 2000 como un momento importante desde el inicio de mi pontificado. Sobre todo es necesario pensar en el futuro que nos espera y aprovechar el tesoro de gracia recibido. El cristianismo es la sorpresa de un Dios que, satisfecho no sólo con la creación del mundo y del hombre, se ha puesto al lado de sus criaturas. 2000 años de historia han pasado sin disminuir la actualidad del nacimiento del Señor.
- Sin ceder a fantasías milenaristas, el cristianismo es la religión que ha entrado en la Historia. Este Año Jubilar ha estado fuertemente caracterizado por la petición de perdón. Frecuentemente me he parado a mirar las largas filas de peregrinos…, una participación realmente impresionante. Los jóvenes, una vez más, han sido para la Iglesia un don especial del Espíritu de Dios. Me complace observar que los Parlamentos de nuestros Estados han votado una reducción sustancial de la deuda en los países más pobres.
- Núcleo esencial de la gran herencia que deja el Jubileo: la centralidad de Jesucristo, que da sentido a la Historia. Las experiencias vividas deben suscitar un dinamismo nuevo: tenemos que emprender una eficaz programación pastoral postjubilar. No se trata de inventar un programa: ya existe, es el de siempre: Evangelio y Tradición. Frente al riesgo fácil del activismo (hacer por hacer), contemplación y oración para ser antes que hacer.
- No será una fórmula mágica lo que nos salve, sino un Persona. Estamos ante el mayor y no menos comprometedor horizonte de la pastoral ordinaria. Algunas prioridades pastorales: santidad, oración, Eucaristía, Penitencia, escucha y anuncio de la Palabra. Sería un contrasentido conformarse con una vida mediocre, vivida según una ética minimalista y una religiosidad superficial.
- Un cristianismo realmente vital no tiene motivos para temer el futuro, porque vuelve continuamente a las fuentes y se regenera en ellas. Renovada necesidad de orar: signo de los tiempos secularizados. Nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser verdaderas escuelas de oración. No hay que ceder a la seducción de los sucedáneos, ni transigir con formas extravagantes de superstición.
- No sabemos qué acontecimientos nos reservará el tercer milenio, pero tenemos la certeza de que permanecerá firmemente en las manos de Cristo. La Eucaristía dominical, el mejor antídoto contra la dispersión. Ya no volveremos a un anodino día a día. Si nuestra peregrinación ha sido auténtica, debe como desentumecer nuestras piernas. No debemos rendirnos ante las crisis contemporáneas. Tentación insidiosa: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de programar y hacer.
- Quien ha encontrado a Cristo no puede tenerlo sólo para sí; debe anunciarlo. El cristianismo del tercer milenio debe responder cada vez mejor a la exigencia de inculturación, en total fidelidad al Evangelio y a la tradición eclesial, sin esconder nunca las exigencias más radicales. Quizá estábamos acostumbrados a pensar en los mártires en términos un poco lejanos, como si se tratase de un grupo del pasado. Si faltara la caridad, todo sería inútil.
- El gran desafío: hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunión, unidos a priori en todo lo que es esencial. Ministerio petrino y colegialidad episcopal, servicios específicos de la comunión, necesitan continua verificación que asegure su auténtica inspiración evangélica. Aunque los Consejos presbiterales y pastorales no se inspiran en los criterios de la democracia parlamentaria, no por ello pierden su significado e importancia. La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integración orgánica de las legítimas diversidades.
- Es necesario descubrir cada vez mejor la vocación propia de los laicos. Asociaciones y movimientos deben actuar en plena sintonía eclesial. En la visión de la familia, la Iglesia no puede ceder a las presiones de una cierta cultura, aunque sea muy extendida y, a veces, militante. La Iglesia es indivisible; la división se produce como consecuencia de la fragilidad humana.
- El siglo y milenio que comienzan cargados de contradicciones tendrán que ver a qué grado de entrega puede llegar la caridad hacia los más pobres. No debe olvidarse que nadie puede ser excluido de nuestro amor. Es la hora de una nueva imaginación de la caridad que promueva no sólo eficacia, sino cercanía. Los pobres, en cada comunidad cristiana, deben sentirse como en su casa.
- Respeto a la vida, Paz, desequilibrios ecológicos, violencia, guerra, violación de derechos fundamentales son urgencias ante las que un cristiano no puede permanecer insensible. Hay que esforzarse por explicar adecuadamente los motivos de las actitudes de la Iglesia. El diálogo no puede basarse en la indiferencia religiosa, ni puede sustituir al anuncio. No se trata de imponer a los no creyentes una perspectiva de fe, sino de interpretar y defender valores radicados en la naturaleza misma del hombre. Se debe rechazar la tentación de una espiritualidad oculta e individualista.
- Siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia y la gran brújula de la Iglesia del siglo XX y para el siglo XXI. La Puerta Santa se cierra, pero para dejar abierta, más que nunca, la Puerta viva que es Cristo. No es una ofensa a la identidad del otro lo que es un don para todos, que se propone con el mayor respeto a la libertad de cada uno. Eso no puede ser objeto de una especie de negociación dialogística, como si para nosotros fuese una simple opinión.
Lumen Gentium
Llamamiento a la santidad
39. La Iglesia, cuyo misterio expone este sagrado Concilio, creemos que es indefectiblemente santa, ya que Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y el Espíritu llamamos "el solo Santo", amó a la Iglesia como a su esposa, entregándose a sí mismo por ella para santificarla (cf. Ef 5,25-26), la unió a sí mismo como su propio cuerpo y la enriqueció con el don del Espíritu Santo para gloria de Dios. Por eso, todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la jerarquía, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad, según aquello del Apóstol : "Porque ésta es la voluntad de Dios, vuestra santificación" (1 Tes 4,3; Ef 1,4). Esta santidad de la Iglesia se manifiesta incesantemente y se debe manifestar en los frutos de gracia que el Espíritu Santo produce en los fieles; se expresa de múltiples modos en todos aquellos que, con edificación de los demás, se acercan en su propio estado de vida a la cumbre de la caridad; pero aparece de modo particular en la práctica de los que comúnmente llamamos consejos evangélicos. Esta práctica de los consejos, que por impulso del Espíritu Santo algunos cristianos abrazan, tanto en forma privada como en una condición o estado admitido por la Iglesia, da en el mundo, y conviene que lo dé, un espléndido testimonio y ejemplo de esa santidad.
El Divino Maestro y modelo de toda perfección
40. Nuestro Señor Jesucristo predicó la santidad de vida, de la que El es Maestro y Modelo, a todos y cada uno de sus discípulos, de cualquier condición que fuesen. "Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt 5, 48). Envió a todos el Espíritu Santo, que los moviera interiormente, para que amen a Dios con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf. Mc 12,30), y para que se amen unos a otros como Cristo nos amó (cf. Jn 13,34; 15,12). Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de sus propios méritos, sino por designio y gracia de El, y justificados en Cristo Nuestro Señor, en la fe del bautismo han sido hechos hijos de Dios y partícipes de la divina naturaleza, y por lo mismo santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios. Les amonesta el Apóstol a que vivan "como conviene a los santos" (Ef 5,3, y que "como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entrañas de misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia" (Col 3,12) y produzcan los frutos del Espíritu para santificación (cf. Gal 5,22; Rom 6,22). Pero como todos tropezamos en muchas cosas (cf. Sant 3,2), tenemos continua necesidad de la misericordia de Dios y hemos de orar todos los días: "Perdónanos nuestras deudas" (Mt 6, 12). Fluye de ahí la clara consecuencia que todos los fieles, de cualquier estado o condición, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad, que es una forma de santidad que promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de vida más humano. Para alcanzar esa perfección, los fieles, según la diversas medida de los dones recibidos de Cristo, siguiendo sus huellas y amoldándose a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, deberán esforzarse para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prójimo. Así la santidad del Pueblo de Dios producirá frutos abundantes, como brillantemente lo demuestra en la historia de la Iglesia la vida de tantos santos.
La santidad en los diversos estados
41. Una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de profesión los que son guiados por el espíritu de Dios y, obedeciendo a la voz del Padre, adorando a Dios y al Padre en espíritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, para merecer la participación de su gloria. Según eso, cada uno según los propios dones y las gracias recibidas, debe caminar sin vacilación por el camino de la fe viva, que excita la esperanza y obra por la caridad.
Es menester, en primer lugar, que los pastores del rebaño de Cristo cumplan con su deber ministerial, santamente y con entusiasmo, con humildad y fortaleza, según la imagen del Sumo y Eterno sacerdote, pastor y obispo de nuestras almas; cumplido así su ministerio, será para ellos un magnífico medio de santificación. Los escogidos a la plenitud del sacerdocio reciben como don, con la gracia sacramental, el poder ejercitar el perfecto deber de su pastoral caridad con la oración, con el sacrificio y la predicación, en todo género de preocupación y servicio episcopal, sin miedo de ofrecer la vida por sus ovejas y haciéndose modelo de la grey (cf. 1 Pe 5,13). Así incluso con su ejemplo, han de estimular a la Iglesia hacia una creciente santidad.
Los presbíteros, a semejanza del orden de los Obispos, cuya corona espiritual forman participando de la gracia del oficio de ellos por Cristo, eterno y único Mediador, crezcan en el amor de Dios y del prójimo por el ejercicio cotidiano de su deber; conserven el vínculo de la comunión sacerdotal; abunden en toda clase de bienes espirituales y den a todos un testimonio vivo de Dios, emulando a aquellos sacerdotes que en el transcurso de los siglos nos dejaron muchas veces con un servicio humilde y escondido, preclaro ejemplo de santidad, cuya alabanza se difunde por la Iglesia de Dios. Ofrezcan, como es su deber, sus oraciones y sacrificios por su grey y por todo el Pueblo de Dios, conscientes de lo que hacen e imitando lo que tratan. Así, en vez de encontrar un obstáculo en sus preocupaciones apostólicas, peligros y contratiempos, sírvanse más bien de todo ello para elevarse a más alta santidad, alimentando y fomentando su actividad con la frecuencia de la contemplación, para consuelo de toda la Iglesia de Dios. Todos los presbíteros, y en particular los que por el título peculiar de su ordenación se llaman sacerdotes diocesanos, recuerden cuánto contribuirá a su santificación el fiel acuerdo y la generosa cooperación con su propio Obispo.
Son también participantes de la misión y de la gracia del supremo sacerdote, de una manera particular, los ministros de orden inferior, en primer lugar los diáconos, los cuales, al dedicarse a los misterios de Cristo y de la Iglesia, deben conservarse inmunes de todo vicio y agradar a Dios y ser ejemplo de todo lo bueno ante los hombres (cf. 1 Tim 3,8-10; 12-13). Los clérigos, que llamados por Dios y apartados para su servicio se preparan para los deberes de los ministros bajo la vigilancia de los pastores, están obligados a ir adaptando su manera de pensar y sentir a tan preclara elección, asiduos en la oración, fervorosos en el amor, preocupados siempre por la verdad, la justicia, la buena fama, realizando todo para gloria y honor de Dios. A los cuales todavía se añaden aquellos seglares, escogidos por Dios, que, entregados totalmente a las tareas apostólicas, son llamados por el Obispo y trabajan en el campo del Señor con mucho fruto.
Conviene que los cónyuges y padres cristianos, siguiendo su propio camino, se ayuden el uno al otro en la gracia, con la fidelidad en su amor a lo largo de toda la vida, y eduquen en la doctrina cristiana y en las virtudes evangélicas a la prole que el Señor les haya dado. De esta manera ofrecen al mundo el ejemplo de una incansable y generoso amor, construyen la fraternidad de la caridad y se presentan como testigos y cooperadores de la fecundidad de la Madre Iglesia, como símbolo y al mismo tiempo participación de aquel amor con que Cristo amó a su Esposa y se entregó a sí mismo por ella. Un ejemplo análogo lo dan los que, en estado de viudez o de celibato, pueden contribuir no poco a la santidad y actividad de la Iglesia. Y por su lado, los que viven entregados al duro trabajo conviene que en ese mismo trabajo humano busquen su perfección, ayuden a sus conciudadanos, traten de mejorar la sociedad entera y la creación, pero traten también de imitar, en su laboriosa caridad, a Cristo, cuyas manos se ejercitaron en el trabajo manual, y que continúa trabajando por la salvación de todos en unión con el Padre; gozosos en la esperanza, ayudándose unos a otros en llevar sus cargas, y sirviéndose incluso del trabajo cotidiano para subir a una mayor santidad, incluso apostólica.
Sepan también que están unidos de una manera especial con Cristo en sus dolores por la salvación del mundo todos los que se ven oprimidos por la pobreza, la enfermedad, los achaques y otros muchos sufrimientos o padecen persecución por la justicia: todos aquellos a quienes el Señor en su Evangelio llamó Bienaventurados, y a quienes: "El Señor... de toda gracia, que nos llamó a su eterna gloria en Cristo Jesús, después de un poco de sufrimiento, nos perfeccionará El mismo, nos confirmará, nos solidificará" (1 Pe 5,10).
Por consiguiente, todos los fieles cristianos, en cualquier condición de vida, de oficio o de circunstancias, y precisamente por medio de todo eso, se podrán santificar de día en día, con tal de recibirlo todo con fe de la mano del Padre Celestial, con tal de cooperar con la voluntad divina, manifestando a todos, incluso en el servicio temporal, la caridad con que Dios amó al mundo.
Los consejos evangélicos
42. "Dios es caridad y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en El" (1 Jn 4,16). Y Dios difundió su caridad en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado (cf. Rom 5,5). Por consiguiente, el don principal y más necesario es la caridad con la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prójimo por El. Pero a fin de que la caridad crezca en el alma como una buena semilla y fructifique, debe cada uno de los fieles oír de buena gana la Palabra de Dios y cumplir con las obras de su voluntad, con la ayuda de su gracia, participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucaristía, y en otras funciones sagradas, y aplicarse de una manera constante a la oración, a la abnegación de sí mismo, a un fraterno y solícito servicio de los demás y al ejercicio de todas las virtudes. Porque la caridad, como vínculo de la perfección y plenitud de la ley (cf. Col 3,14), gobierna todos los medios de santificación, los informa y los conduce a su fin. De ahí que el amor hacia Dios y hacia el prójimo sea la característica distintiva del verdadero discípulo de Cristo.
Así como Jesús, el Hijo de Dios, manifestó su caridad ofreciendo su vida por nosotros, nadie tiene un mayor amor que el que ofrece la vida por El y por sus hermanos (cf. 1 Jn 3,16; Jn 15,13). Pues bien, ya desde los primeros tiempos algunos cristianos se vieron llamados, y siempre se encontrarán otros llamados a dar este máximo testimonio de amor delante de todos, principalmente delante de los perseguidores. El martirio, por consiguiente, con el que el discípulo llega a hacerse semejante al Maestro, que aceptó libremente la muerte por la salvación del mundo, asemejándose a El en el derramamiento de su sangre, es considerado por la Iglesia como un supremo don y la prueba mayor de la caridad. Y si ese don se da a pocos, conviene que todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia.
La santidad de la Iglesia se fomenta también de una manera especial en los múltiples consejos que el Señor propone en el Evangelio para que los observen sus discípulos, entre los que descuella el precioso don de la gracia divina que el Padre da a algunos (cf. Mt 19,11; 1 Cor 7,7) de entregarse más fácilmente sólo a Dios en la virginidad o en el celibato, sin dividir con otro su corazón (cf. 1 Cor 7,32-34). Esta perfecta continencia por el reino de los cielos siempre ha sido considerada por la Iglesia en grandísima estima, como señal y estímulo de la caridad y como un manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo.
La Iglesia considera también la amonestación del Apóstol, quien, animando a los fieles a la práctica de la caridad, les exhorta a que "sientan en sí lo que se debe sentir en Cristo Jesús", que "se anonadó a sí mismo tomando la forma de esclavo... hecho obediente hasta la muerte" (Flp 2,7-8), y por nosotros " se hizo pobre, siendo rico" (2 Cor 8,9). Y como este testimonio e imitación de la caridad y humildad de Cristo, habrá siempre discípulos dispuestos a darlo, se alegra la Madre Iglesia de encontrar en su seno a muchos, hombres y mujeres, que sigan más de cerca el anonadamiento del Salvador y la ponen en más clara evidencia, aceptando la pobreza con la libertad de los hijos de Dios y renunciando a su propia voluntad, pues ésos se someten al hombre por Dios en materia de perfección, más allá de lo que están obligados por el precepto, para asemejarse más a Cristo obediente.Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar la santidad y la perfección de su propio estado. Vigilen, pues, todos por ordenar rectamente sus sentimientos, no sea que en el uso de las cosas de este mundo y en el apego a las riquezas, encuentren un obstáculo que les aparte, contra el espíritu de pobreza evangélica, de la búsqueda de la perfecta caridad, según el aviso del Apóstol: "Los que usan de este mundo, no se detengan en eso, porque los atractivos de este mundo pasan" (cf. 1 Cor 7,31).
Los primeros cristianos venían de un mundo peor que el nuestro, sin tanta formación. Y a pesar de venir de un mundo pagano y corrompido, pudieron ser rescatados por la presencia de l ES. ¿Por qué no nosotros?
Mt 5, 13-16 Sal de la tierra y luz del mundo
Jesús quiere que seamos santos a toda hora y en todo lugar: templo, trabajo, deporte, cocinando, etc.
La santidad (Carta apostólica “Al comienzo del Nuevo Milenio”)30. En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es el de la santidad. ……..hacer hincapié en la santidad es más que nunca una urgencia pastoral.Descubrir a la Iglesia como « misterio », es decir, como pueblo « congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo »,15 llevaba a descubrir también su « santidad », entendida en su sentido fundamental de pertenecer a Aquél que por excelencia es el Santo, el « tres veces Santo » (cf. Is 6,3). Confesar a la Iglesia como santa significa
mostrar su rostro de Esposa de Cristo, por la cual él se entregó, precisamente para santificarla (cf. Ef 5,25-26). Este don de santidad, por así decir, objetiva, se da a cada bautizado.Pero el don se plasma a su vez en un compromiso que ha de dirigir toda la vida cristiana: « Ésta es la voluntad de Dios: vuestra santificación » (1 Ts 4,3). Es un compromiso que no afecta sólo a algunos cristianos: « Todos los cristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección del amor
Carta apostólica Al comenzar el nuevo milenio
Novo millennio ineunte (Al comenzar el nuevo milenio) es el título de la Carta Apostólica que Juan Pablo II firmó ante el pueblo de Dios congregado en la Plaza de San Pedro, el 6 de enero. Está dividida en cuatro partes: El encuentro con Cristo, herencia del gran Jubileo; Un rostro para contemplar; Caminar desde Cristo; y Testigos del amor. Alfa y Omega, que ofrecerá el texto íntegro en su próximo número, resume en esta página las ideas esenciales de este espléndido regalo de Reyes del Papa a la Iglesia:
- Es imposible medir la efusión de gracia que, a lo largo del año, ha tocado las conciencias. Había pensado en este Año Santo del 2000 como un momento importante desde el inicio de mi pontificado. Sobre todo es necesario pensar en el futuro que nos espera y aprovechar el tesoro de gracia recibido. El cristianismo es la sorpresa de un Dios que, satisfecho no sólo con la creación del mundo y del hombre, se ha puesto al lado de sus criaturas. 2000 años de historia han pasado sin disminuir la actualidad del nacimiento del Señor.
- Sin ceder a fantasías milenaristas, el cristianismo es la religión que ha entrado en la Historia. Este Año Jubilar ha estado fuertemente caracterizado por la petición de perdón. Frecuentemente me he parado a mirar las largas filas de peregrinos…, una participación realmente impresionante. Los jóvenes, una vez más, han sido para la Iglesia un don especial del Espíritu de Dios. Me complace observar que los Parlamentos de nuestros Estados han votado una reducción sustancial de la deuda en los países más pobres.
- Núcleo esencial de la gran herencia que deja el Jubileo: la centralidad de Jesucristo, que da sentido a la Historia. Las experiencias vividas deben suscitar un dinamismo nuevo: tenemos que emprender una eficaz programación pastoral postjubilar. No se trata de inventar un programa: ya existe, es el de siempre: Evangelio y Tradición. Frente al riesgo fácil del activismo (hacer por hacer), contemplación y oración para ser antes que hacer.
- No será una fórmula mágica lo que nos salve, sino un Persona. Estamos ante el mayor y no menos comprometedor horizonte de la pastoral ordinaria. Algunas prioridades pastorales: santidad, oración, Eucaristía, Penitencia, escucha y anuncio de la Palabra. Sería un contrasentido conformarse con una vida mediocre, vivida según una ética minimalista y una religiosidad superficial.
- Un cristianismo realmente vital no tiene motivos para temer el futuro, porque vuelve continuamente a las fuentes y se regenera en ellas. Renovada necesidad de orar: signo de los tiempos secularizados. Nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser verdaderas escuelas de oración. No hay que ceder a la seducción de los sucedáneos, ni transigir con formas extravagantes de superstición.
- No sabemos qué acontecimientos nos reservará el tercer milenio, pero tenemos la certeza de que permanecerá firmemente en las manos de Cristo. La Eucaristía dominical, el mejor antídoto contra la dispersión. Ya no volveremos a un anodino día a día. Si nuestra peregrinación ha sido auténtica, debe como desentumecer nuestras piernas. No debemos rendirnos ante las crisis contemporáneas. Tentación insidiosa: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de programar y hacer.
- Quien ha encontrado a Cristo no puede tenerlo sólo para sí; debe anunciarlo. El cristianismo del tercer milenio debe responder cada vez mejor a la exigencia de inculturación, en total fidelidad al Evangelio y a la tradición eclesial, sin esconder nunca las exigencias más radicales. Quizá estábamos acostumbrados a pensar en los mártires en términos un poco lejanos, como si se tratase de un grupo del pasado. Si faltara la caridad, todo sería inútil.
- El gran desafío: hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunión, unidos a priori en todo lo que es esencial. Ministerio petrino y colegialidad episcopal, servicios específicos de la comunión, necesitan continua verificación que asegure su auténtica inspiración evangélica. Aunque los Consejos presbiterales y pastorales no se inspiran en los criterios de la democracia parlamentaria, no por ello pierden su significado e importancia. La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integración orgánica de las legítimas diversidades.
- Es necesario descubrir cada vez mejor la vocación propia de los laicos. Asociaciones y movimientos deben actuar en plena sintonía eclesial. En la visión de la familia, la Iglesia no puede ceder a las presiones de una cierta cultura, aunque sea muy extendida y, a veces, militante. La Iglesia es indivisible; la división se produce como consecuencia de la fragilidad humana.
- El siglo y milenio que comienzan cargados de contradicciones tendrán que ver a qué grado de entrega puede llegar la caridad hacia los más pobres. No debe olvidarse que nadie puede ser excluido de nuestro amor. Es la hora de una nueva imaginación de la caridad que promueva no sólo eficacia, sino cercanía. Los pobres, en cada comunidad cristiana, deben sentirse como en su casa.
- Respeto a la vida, Paz, desequilibrios ecológicos, violencia, guerra, violación de derechos fundamentales son urgencias ante las que un cristiano no puede permanecer insensible. Hay que esforzarse por explicar adecuadamente los motivos de las actitudes de la Iglesia. El diálogo no puede basarse en la indiferencia religiosa, ni puede sustituir al anuncio. No se trata de imponer a los no creyentes una perspectiva de fe, sino de interpretar y defender valores radicados en la naturaleza misma del hombre. Se debe rechazar la tentación de una espiritualidad oculta e individualista.
- Siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia y la gran brújula de la Iglesia del siglo XX y para el siglo XXI. La Puerta Santa se cierra, pero para dejar abierta, más que nunca, la Puerta viva que es Cristo. No es una ofensa a la identidad del otro lo que es un don para todos, que se propone con el mayor respeto a la libertad de cada uno. Eso no puede ser objeto de una especie de negociación dialogística, como si para nosotros fuese una simple opinión.
Lumen Gentium
Llamamiento a la santidad
39. La Iglesia, cuyo misterio expone este sagrado Concilio, creemos que es indefectiblemente santa, ya que Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y el Espíritu llamamos "el solo Santo", amó a la Iglesia como a su esposa, entregándose a sí mismo por ella para santificarla (cf. Ef 5,25-26), la unió a sí mismo como su propio cuerpo y la enriqueció con el don del Espíritu Santo para gloria de Dios. Por eso, todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la jerarquía, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad, según aquello del Apóstol : "Porque ésta es la voluntad de Dios, vuestra santificación" (1 Tes 4,3; Ef 1,4). Esta santidad de la Iglesia se manifiesta incesantemente y se debe manifestar en los frutos de gracia que el Espíritu Santo produce en los fieles; se expresa de múltiples modos en todos aquellos que, con edificación de los demás, se acercan en su propio estado de vida a la cumbre de la caridad; pero aparece de modo particular en la práctica de los que comúnmente llamamos consejos evangélicos. Esta práctica de los consejos, que por impulso del Espíritu Santo algunos cristianos abrazan, tanto en forma privada como en una condición o estado admitido por la Iglesia, da en el mundo, y conviene que lo dé, un espléndido testimonio y ejemplo de esa santidad.
El Divino Maestro y modelo de toda perfección
40. Nuestro Señor Jesucristo predicó la santidad de vida, de la que El es Maestro y Modelo, a todos y cada uno de sus discípulos, de cualquier condición que fuesen. "Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt 5, 48). Envió a todos el Espíritu Santo, que los moviera interiormente, para que amen a Dios con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf. Mc 12,30), y para que se amen unos a otros como Cristo nos amó (cf. Jn 13,34; 15,12). Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de sus propios méritos, sino por designio y gracia de El, y justificados en Cristo Nuestro Señor, en la fe del bautismo han sido hechos hijos de Dios y partícipes de la divina naturaleza, y por lo mismo santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios. Les amonesta el Apóstol a que vivan "como conviene a los santos" (Ef 5,3, y que "como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entrañas de misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia" (Col 3,12) y produzcan los frutos del Espíritu para santificación (cf. Gal 5,22; Rom 6,22). Pero como todos tropezamos en muchas cosas (cf. Sant 3,2), tenemos continua necesidad de la misericordia de Dios y hemos de orar todos los días: "Perdónanos nuestras deudas" (Mt 6, 12). Fluye de ahí la clara consecuencia que todos los fieles, de cualquier estado o condición, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad, que es una forma de santidad que promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de vida más humano. Para alcanzar esa perfección, los fieles, según la diversas medida de los dones recibidos de Cristo, siguiendo sus huellas y amoldándose a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, deberán esforzarse para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prójimo. Así la santidad del Pueblo de Dios producirá frutos abundantes, como brillantemente lo demuestra en la historia de la Iglesia la vida de tantos santos.
La santidad en los diversos estados
41. Una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de profesión los que son guiados por el espíritu de Dios y, obedeciendo a la voz del Padre, adorando a Dios y al Padre en espíritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, para merecer la participación de su gloria. Según eso, cada uno según los propios dones y las gracias recibidas, debe caminar sin vacilación por el camino de la fe viva, que excita la esperanza y obra por la caridad.
Es menester, en primer lugar, que los pastores del rebaño de Cristo cumplan con su deber ministerial, santamente y con entusiasmo, con humildad y fortaleza, según la imagen del Sumo y Eterno sacerdote, pastor y obispo de nuestras almas; cumplido así su ministerio, será para ellos un magnífico medio de santificación. Los escogidos a la plenitud del sacerdocio reciben como don, con la gracia sacramental, el poder ejercitar el perfecto deber de su pastoral caridad con la oración, con el sacrificio y la predicación, en todo género de preocupación y servicio episcopal, sin miedo de ofrecer la vida por sus ovejas y haciéndose modelo de la grey (cf. 1 Pe 5,13). Así incluso con su ejemplo, han de estimular a la Iglesia hacia una creciente santidad.
Los presbíteros, a semejanza del orden de los Obispos, cuya corona espiritual forman participando de la gracia del oficio de ellos por Cristo, eterno y único Mediador, crezcan en el amor de Dios y del prójimo por el ejercicio cotidiano de su deber; conserven el vínculo de la comunión sacerdotal; abunden en toda clase de bienes espirituales y den a todos un testimonio vivo de Dios, emulando a aquellos sacerdotes que en el transcurso de los siglos nos dejaron muchas veces con un servicio humilde y escondido, preclaro ejemplo de santidad, cuya alabanza se difunde por la Iglesia de Dios. Ofrezcan, como es su deber, sus oraciones y sacrificios por su grey y por todo el Pueblo de Dios, conscientes de lo que hacen e imitando lo que tratan. Así, en vez de encontrar un obstáculo en sus preocupaciones apostólicas, peligros y contratiempos, sírvanse más bien de todo ello para elevarse a más alta santidad, alimentando y fomentando su actividad con la frecuencia de la contemplación, para consuelo de toda la Iglesia de Dios. Todos los presbíteros, y en particular los que por el título peculiar de su ordenación se llaman sacerdotes diocesanos, recuerden cuánto contribuirá a su santificación el fiel acuerdo y la generosa cooperación con su propio Obispo.
Son también participantes de la misión y de la gracia del supremo sacerdote, de una manera particular, los ministros de orden inferior, en primer lugar los diáconos, los cuales, al dedicarse a los misterios de Cristo y de la Iglesia, deben conservarse inmunes de todo vicio y agradar a Dios y ser ejemplo de todo lo bueno ante los hombres (cf. 1 Tim 3,8-10; 12-13). Los clérigos, que llamados por Dios y apartados para su servicio se preparan para los deberes de los ministros bajo la vigilancia de los pastores, están obligados a ir adaptando su manera de pensar y sentir a tan preclara elección, asiduos en la oración, fervorosos en el amor, preocupados siempre por la verdad, la justicia, la buena fama, realizando todo para gloria y honor de Dios. A los cuales todavía se añaden aquellos seglares, escogidos por Dios, que, entregados totalmente a las tareas apostólicas, son llamados por el Obispo y trabajan en el campo del Señor con mucho fruto.
Conviene que los cónyuges y padres cristianos, siguiendo su propio camino, se ayuden el uno al otro en la gracia, con la fidelidad en su amor a lo largo de toda la vida, y eduquen en la doctrina cristiana y en las virtudes evangélicas a la prole que el Señor les haya dado. De esta manera ofrecen al mundo el ejemplo de una incansable y generoso amor, construyen la fraternidad de la caridad y se presentan como testigos y cooperadores de la fecundidad de la Madre Iglesia, como símbolo y al mismo tiempo participación de aquel amor con que Cristo amó a su Esposa y se entregó a sí mismo por ella. Un ejemplo análogo lo dan los que, en estado de viudez o de celibato, pueden contribuir no poco a la santidad y actividad de la Iglesia. Y por su lado, los que viven entregados al duro trabajo conviene que en ese mismo trabajo humano busquen su perfección, ayuden a sus conciudadanos, traten de mejorar la sociedad entera y la creación, pero traten también de imitar, en su laboriosa caridad, a Cristo, cuyas manos se ejercitaron en el trabajo manual, y que continúa trabajando por la salvación de todos en unión con el Padre; gozosos en la esperanza, ayudándose unos a otros en llevar sus cargas, y sirviéndose incluso del trabajo cotidiano para subir a una mayor santidad, incluso apostólica.
Sepan también que están unidos de una manera especial con Cristo en sus dolores por la salvación del mundo todos los que se ven oprimidos por la pobreza, la enfermedad, los achaques y otros muchos sufrimientos o padecen persecución por la justicia: todos aquellos a quienes el Señor en su Evangelio llamó Bienaventurados, y a quienes: "El Señor... de toda gracia, que nos llamó a su eterna gloria en Cristo Jesús, después de un poco de sufrimiento, nos perfeccionará El mismo, nos confirmará, nos solidificará" (1 Pe 5,10).
Por consiguiente, todos los fieles cristianos, en cualquier condición de vida, de oficio o de circunstancias, y precisamente por medio de todo eso, se podrán santificar de día en día, con tal de recibirlo todo con fe de la mano del Padre Celestial, con tal de cooperar con la voluntad divina, manifestando a todos, incluso en el servicio temporal, la caridad con que Dios amó al mundo.
Los consejos evangélicos
42. "Dios es caridad y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en El" (1 Jn 4,16). Y Dios difundió su caridad en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado (cf. Rom 5,5). Por consiguiente, el don principal y más necesario es la caridad con la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prójimo por El. Pero a fin de que la caridad crezca en el alma como una buena semilla y fructifique, debe cada uno de los fieles oír de buena gana la Palabra de Dios y cumplir con las obras de su voluntad, con la ayuda de su gracia, participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucaristía, y en otras funciones sagradas, y aplicarse de una manera constante a la oración, a la abnegación de sí mismo, a un fraterno y solícito servicio de los demás y al ejercicio de todas las virtudes. Porque la caridad, como vínculo de la perfección y plenitud de la ley (cf. Col 3,14), gobierna todos los medios de santificación, los informa y los conduce a su fin. De ahí que el amor hacia Dios y hacia el prójimo sea la característica distintiva del verdadero discípulo de Cristo.
Así como Jesús, el Hijo de Dios, manifestó su caridad ofreciendo su vida por nosotros, nadie tiene un mayor amor que el que ofrece la vida por El y por sus hermanos (cf. 1 Jn 3,16; Jn 15,13). Pues bien, ya desde los primeros tiempos algunos cristianos se vieron llamados, y siempre se encontrarán otros llamados a dar este máximo testimonio de amor delante de todos, principalmente delante de los perseguidores. El martirio, por consiguiente, con el que el discípulo llega a hacerse semejante al Maestro, que aceptó libremente la muerte por la salvación del mundo, asemejándose a El en el derramamiento de su sangre, es considerado por la Iglesia como un supremo don y la prueba mayor de la caridad. Y si ese don se da a pocos, conviene que todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia.
La santidad de la Iglesia se fomenta también de una manera especial en los múltiples consejos que el Señor propone en el Evangelio para que los observen sus discípulos, entre los que descuella el precioso don de la gracia divina que el Padre da a algunos (cf. Mt 19,11; 1 Cor 7,7) de entregarse más fácilmente sólo a Dios en la virginidad o en el celibato, sin dividir con otro su corazón (cf. 1 Cor 7,32-34). Esta perfecta continencia por el reino de los cielos siempre ha sido considerada por la Iglesia en grandísima estima, como señal y estímulo de la caridad y como un manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo.
La Iglesia considera también la amonestación del Apóstol, quien, animando a los fieles a la práctica de la caridad, les exhorta a que "sientan en sí lo que se debe sentir en Cristo Jesús", que "se anonadó a sí mismo tomando la forma de esclavo... hecho obediente hasta la muerte" (Flp 2,7-8), y por nosotros " se hizo pobre, siendo rico" (2 Cor 8,9). Y como este testimonio e imitación de la caridad y humildad de Cristo, habrá siempre discípulos dispuestos a darlo, se alegra la Madre Iglesia de encontrar en su seno a muchos, hombres y mujeres, que sigan más de cerca el anonadamiento del Salvador y la ponen en más clara evidencia, aceptando la pobreza con la libertad de los hijos de Dios y renunciando a su propia voluntad, pues ésos se someten al hombre por Dios en materia de perfección, más allá de lo que están obligados por el precepto, para asemejarse más a Cristo obediente.Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar la santidad y la perfección de su propio estado. Vigilen, pues, todos por ordenar rectamente sus sentimientos, no sea que en el uso de las cosas de este mundo y en el apego a las riquezas, encuentren un obstáculo que les aparte, contra el espíritu de pobreza evangélica, de la búsqueda de la perfecta caridad, según el aviso del Apóstol: "Los que usan de este mundo, no se detengan en eso, porque los atractivos de este mundo pasan" (cf. 1 Cor 7,31).
Misión del cristiano
"¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!" (1 Cor 9, 16)
1. Hay tres clases de hombres: los que observan las cosas que suceden; aquellos que piensan y reflexionan continuamente por qué suceden las cosas y, por último, aquellos que hacen que sucedan las cosas.2. IDEAL/SUEÑO SUEÑO/IDEAL:Cuando uno solo sueña, es sólo un sueño. Cuando son muchos los que sueñan, es el comienzo de la realidad.(·LUTHER-KING) 3. MUNDO-NUEVO/CAMBIO: HAY QUE VENCER EL MIEDO AL CAMBIO. Es preciso vencer el "miedo al cambio", y no dejarse intimidar por las amenazas de los dueños del dinero y rechazar las cobardes palabras de los compañeros que se asustan ante tales amenazas.Debemos tener confianza en la fuerza del pueblo, confiar en que somos capaces de hacer un mañana mejor. Es preciso superar la falsa idea de que desagradamos a Dios si no aceptamos la sociedad actual, lo mismo que esa otra falsa idea de que Dios lo resolverá todo con tal de que tengamos confianza en él. Confiar en Dios significa reconocer que él está al frente de nosotros y que quiere que lleguemos a tener vida, y una "vida cada vez mejor" (/Jn/10/10).Es preciso hacer un mundo diferente. No sabemos bien aún cómo deberá ser. Pero desconfiamos del actual. Queremos un mundo en que los frutos del trabajo sean de todos. Un mundo en que se trabaje no para enriquecerse, sino para que todos tengan lo necesario para vivir. Queremos un mundo en que el dinero esté al servicio de los hombres, y no los hombres al servicio del dinero. Queremos un mundo en el que todos puedan trabajar para todos, y no un mundo en el que cada cual se cuida solamente de lo suyo.Por eso anhelamos un mundo en que haya un solo pueblo, sin esas divisiones de clase entre ricos y pobres. Un mundo en que todos hagan todo aquello que son capaces de hacer para el bien de todos.
Compromiso Apostólico (Actuar)En este tema, el compromiso debe ir directamente dirigido a subrayar nuestra presencia en el mundo. Podemos comprometernos a buscar ocasiones para exponer la doctrina de la Iglesia en diversos temas, en el trabajo, con los familiares alejados, con los amigos. Un compromiso a largo plazo seria tomar parte activa en las asociaciones de padres de los colegios, de alumnos de las facultades o institutos, en los comités de empresa o sindicatos, en las organizaciones no gubernamentales, tratando siempre de "imbuir del espíritu evangélico" el lugar en el que Dios nos ha puesto, por muy contrario que parezca. Como compromiso de grupo, se podría organizar en la parroquia una representación o una exposición abiertas a todo el barrio, que dejaran traslucir el estilo de vida cristiano.
*El llamamiento de Jesús a evangelizar es claro y afecta a cada uno de sus discipulos: Mt 28, 16-20; Lc 9, 1-6; C 6, 7-13.* Juan el Bautista es el primero que confiesa a Cristo: Jn 1, 29-34; Jn 3, 22-36; y no duda en ir al martirio por proclamar la verdad: Mt 14, 1-12. * Jesús anuncia a sus discípulos las dificultades que tendrán a causa de su fe: Mt 10, 17-25.* S. Pablo no se avergüenza de anunciar el Evangelio: Rom 1, 16-17; alaba al mensajero de la Buena Nueva: Rom 10, 14-15; aclara la verdadera misión de quien predica: 1 Cor 3, 5-17; 1 Cor 9, 15-23.
Jesucristo va más allá
Jesucrito, ayer, hoy y siempre. Esto no falla. El hombre desde los primeros tiempos en el Paraíso, se ha creido Dios, por eso pecó y continúa pecando. Nuestros primeros antepasados cuando tenían cualquier tipo de problemas acudían a Dios para que se le solucionasen sus problemas y todos los aspectos de su vida mejoraran.
Con el progreso de nuestros tiempos el hombre ha abandonado la oración y ha puesto toda sus esperanzas en la ciencia y en la tecnología. Ahora en esta era del post modernismo, el hombre está colocando todas sus esperanzas en las comunicaciones, en la Informática, en el Internet y ya más reciente en el clon, y así cada día saldrá algo nuevo que nos irá apartando cada vez más de nuestro Señor. El mundo debe darse cuenta que dios es Dios y Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre. Es la única verdad que nosotros los hombres tenemos en nuestras manos, pues las demás son verdades a media. Recordemos que Jesucristo es el tesoro más valioso que tenemos los creyentes y fomentemos esto a toda criatura.
Que su sí sea sí, y su no, no.Stgo 5, 12
J
esús nos llama a seguirlo. Nos llama a tomar nuestra cruz. Pero no nos llama de forma masiva, sino que nos llama de manera individual y por nuestro nombre. Tan es así que en Mc 1, 16-20, Él llega al Mar de Galilea y viendo a Simón y a su hermano Andrés y a los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, sólo les dice: "Síganme y yo los haré pescadores de hombres. Y de inmediato dejaron sus redes y le siguieron". Éste es el compromiso que Jesús nos pide: un compromiso de palabra, de confianza, de amistad, de amor.¿Qué implica el dejar mis redes? ¿Es tan pesado el compromiso como para que abandone todo, absolutamente todo? Jesús nunca nos pide nada que no seamos capaces de hacer. El dejar nuestras redes es desapegarnos de todas esas cadenas que nos esclavizan, de todas esas ataduras que la modernidad nos ha dicho que debemos tener para ser felices. Simplemente Él nos pide congruencia con lo que decimos y con lo que hacemos. Y seguirlo es ir en su búsqueda, ya que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6).Jesús, en tanto Dios hecho hombre, cree en nosotros. Por eso, en un acto de amor, cree en nuestra palabra. Sígueme, nos dice y espera que nosotros dejemos todo y estemos con Él, como María, quien sentada a sus pies "abandonó" a su hermana Martha en el quehacer de la casa. "María eligió la mejor parte y no le será quitada" (Lc 10, 38-42).Es un compromiso de amor y de amistad. Por nuestros amigos, somos capaces de hacer cualquier cosa. Creemos en ellos porque los amamos. Así es Jesús con nosotros: un amigo que no se separa de nuestro lado, por más que le demos la espalda; Él sabe esperar, Él sabe perdonar y reconoce nuestra fragilidad. En lugar de condenarnos por ella, nos abraza, nos besa y nos reconforta. Como el Padre amoroso, cuando su hijo regresa. Por eso murió por nosotros. No hay amor más grande que el dar la vida por sus semejantes.Pero si es un compromiso, ¿a qué nos obliga? A casi nada, que es decir mucho. Simplemente a seguir los dos mandamientos que nos legó: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente y amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Mt 22, 37-40). Amar al Señor, tu Dios, no es tenerle miedo. No es buscar la oscuridad para esconderse (Gen 3, 9-10) o atormentarse por las fallas que cometemos. Amarlo implica mirarlo de frente, reconocer su infinita omnipotencia y, humildemente, acudir a Él para decirle, como el hijo pródigo, "Padre, he pecado contra Dios y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo". El perdón vendrá de inmediato y habrá fiesta, pues uno de sus hijos, "estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado" (Lc 15, 11-32).Amar al prójimo puede ser más difícil. Ya nos lo decía el propio Jesús que ningún mérito tiene amar a los que nos aman, pues cualquiera lo puede hacer. El mérito está en amar a nuestros enemigos (Mt 5, 43-48).Si me digo seguidor de Cristo, si me digo su Apóstol, por estar bautizado, ¿cómo reacciono ante el llamado del Señor? Le contesto que ahorita estoy muy ocupado, que por favor regrese más tarde o que yo le llamo; o, por el contrario, como los primeros apóstoles, dejo todo y le sigo.¿Realmente soy capaz de decirle, cuando me llama por mi nombre, "Dime Señor, que tu siervo escucha"? (1Sam 3, 10).
1. Hay tres clases de hombres: los que observan las cosas que suceden; aquellos que piensan y reflexionan continuamente por qué suceden las cosas y, por último, aquellos que hacen que sucedan las cosas.2. IDEAL/SUEÑO SUEÑO/IDEAL:Cuando uno solo sueña, es sólo un sueño. Cuando son muchos los que sueñan, es el comienzo de la realidad.(·LUTHER-KING) 3. MUNDO-NUEVO/CAMBIO: HAY QUE VENCER EL MIEDO AL CAMBIO. Es preciso vencer el "miedo al cambio", y no dejarse intimidar por las amenazas de los dueños del dinero y rechazar las cobardes palabras de los compañeros que se asustan ante tales amenazas.Debemos tener confianza en la fuerza del pueblo, confiar en que somos capaces de hacer un mañana mejor. Es preciso superar la falsa idea de que desagradamos a Dios si no aceptamos la sociedad actual, lo mismo que esa otra falsa idea de que Dios lo resolverá todo con tal de que tengamos confianza en él. Confiar en Dios significa reconocer que él está al frente de nosotros y que quiere que lleguemos a tener vida, y una "vida cada vez mejor" (/Jn/10/10).Es preciso hacer un mundo diferente. No sabemos bien aún cómo deberá ser. Pero desconfiamos del actual. Queremos un mundo en que los frutos del trabajo sean de todos. Un mundo en que se trabaje no para enriquecerse, sino para que todos tengan lo necesario para vivir. Queremos un mundo en que el dinero esté al servicio de los hombres, y no los hombres al servicio del dinero. Queremos un mundo en el que todos puedan trabajar para todos, y no un mundo en el que cada cual se cuida solamente de lo suyo.Por eso anhelamos un mundo en que haya un solo pueblo, sin esas divisiones de clase entre ricos y pobres. Un mundo en que todos hagan todo aquello que son capaces de hacer para el bien de todos.
Compromiso Apostólico (Actuar)En este tema, el compromiso debe ir directamente dirigido a subrayar nuestra presencia en el mundo. Podemos comprometernos a buscar ocasiones para exponer la doctrina de la Iglesia en diversos temas, en el trabajo, con los familiares alejados, con los amigos. Un compromiso a largo plazo seria tomar parte activa en las asociaciones de padres de los colegios, de alumnos de las facultades o institutos, en los comités de empresa o sindicatos, en las organizaciones no gubernamentales, tratando siempre de "imbuir del espíritu evangélico" el lugar en el que Dios nos ha puesto, por muy contrario que parezca. Como compromiso de grupo, se podría organizar en la parroquia una representación o una exposición abiertas a todo el barrio, que dejaran traslucir el estilo de vida cristiano.
*El llamamiento de Jesús a evangelizar es claro y afecta a cada uno de sus discipulos: Mt 28, 16-20; Lc 9, 1-6; C 6, 7-13.* Juan el Bautista es el primero que confiesa a Cristo: Jn 1, 29-34; Jn 3, 22-36; y no duda en ir al martirio por proclamar la verdad: Mt 14, 1-12. * Jesús anuncia a sus discípulos las dificultades que tendrán a causa de su fe: Mt 10, 17-25.* S. Pablo no se avergüenza de anunciar el Evangelio: Rom 1, 16-17; alaba al mensajero de la Buena Nueva: Rom 10, 14-15; aclara la verdadera misión de quien predica: 1 Cor 3, 5-17; 1 Cor 9, 15-23.
Jesucristo va más allá
Jesucrito, ayer, hoy y siempre. Esto no falla. El hombre desde los primeros tiempos en el Paraíso, se ha creido Dios, por eso pecó y continúa pecando. Nuestros primeros antepasados cuando tenían cualquier tipo de problemas acudían a Dios para que se le solucionasen sus problemas y todos los aspectos de su vida mejoraran.
Con el progreso de nuestros tiempos el hombre ha abandonado la oración y ha puesto toda sus esperanzas en la ciencia y en la tecnología. Ahora en esta era del post modernismo, el hombre está colocando todas sus esperanzas en las comunicaciones, en la Informática, en el Internet y ya más reciente en el clon, y así cada día saldrá algo nuevo que nos irá apartando cada vez más de nuestro Señor. El mundo debe darse cuenta que dios es Dios y Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre. Es la única verdad que nosotros los hombres tenemos en nuestras manos, pues las demás son verdades a media. Recordemos que Jesucristo es el tesoro más valioso que tenemos los creyentes y fomentemos esto a toda criatura.
Que su sí sea sí, y su no, no.Stgo 5, 12
J
esús nos llama a seguirlo. Nos llama a tomar nuestra cruz. Pero no nos llama de forma masiva, sino que nos llama de manera individual y por nuestro nombre. Tan es así que en Mc 1, 16-20, Él llega al Mar de Galilea y viendo a Simón y a su hermano Andrés y a los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, sólo les dice: "Síganme y yo los haré pescadores de hombres. Y de inmediato dejaron sus redes y le siguieron". Éste es el compromiso que Jesús nos pide: un compromiso de palabra, de confianza, de amistad, de amor.¿Qué implica el dejar mis redes? ¿Es tan pesado el compromiso como para que abandone todo, absolutamente todo? Jesús nunca nos pide nada que no seamos capaces de hacer. El dejar nuestras redes es desapegarnos de todas esas cadenas que nos esclavizan, de todas esas ataduras que la modernidad nos ha dicho que debemos tener para ser felices. Simplemente Él nos pide congruencia con lo que decimos y con lo que hacemos. Y seguirlo es ir en su búsqueda, ya que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6).Jesús, en tanto Dios hecho hombre, cree en nosotros. Por eso, en un acto de amor, cree en nuestra palabra. Sígueme, nos dice y espera que nosotros dejemos todo y estemos con Él, como María, quien sentada a sus pies "abandonó" a su hermana Martha en el quehacer de la casa. "María eligió la mejor parte y no le será quitada" (Lc 10, 38-42).Es un compromiso de amor y de amistad. Por nuestros amigos, somos capaces de hacer cualquier cosa. Creemos en ellos porque los amamos. Así es Jesús con nosotros: un amigo que no se separa de nuestro lado, por más que le demos la espalda; Él sabe esperar, Él sabe perdonar y reconoce nuestra fragilidad. En lugar de condenarnos por ella, nos abraza, nos besa y nos reconforta. Como el Padre amoroso, cuando su hijo regresa. Por eso murió por nosotros. No hay amor más grande que el dar la vida por sus semejantes.Pero si es un compromiso, ¿a qué nos obliga? A casi nada, que es decir mucho. Simplemente a seguir los dos mandamientos que nos legó: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente y amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Mt 22, 37-40). Amar al Señor, tu Dios, no es tenerle miedo. No es buscar la oscuridad para esconderse (Gen 3, 9-10) o atormentarse por las fallas que cometemos. Amarlo implica mirarlo de frente, reconocer su infinita omnipotencia y, humildemente, acudir a Él para decirle, como el hijo pródigo, "Padre, he pecado contra Dios y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo". El perdón vendrá de inmediato y habrá fiesta, pues uno de sus hijos, "estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado" (Lc 15, 11-32).Amar al prójimo puede ser más difícil. Ya nos lo decía el propio Jesús que ningún mérito tiene amar a los que nos aman, pues cualquiera lo puede hacer. El mérito está en amar a nuestros enemigos (Mt 5, 43-48).Si me digo seguidor de Cristo, si me digo su Apóstol, por estar bautizado, ¿cómo reacciono ante el llamado del Señor? Le contesto que ahorita estoy muy ocupado, que por favor regrese más tarde o que yo le llamo; o, por el contrario, como los primeros apóstoles, dejo todo y le sigo.¿Realmente soy capaz de decirle, cuando me llama por mi nombre, "Dime Señor, que tu siervo escucha"? (1Sam 3, 10).
El Reino de Dios comienza en este mundo
Jesucristo instaura el reino de Dios
"Yo dispongo del reino a favor vuestro, como mi Padre ha dispuesto de él a favor mío" (Lc 22, 29) 4-11-1987Jesús es el “Hijo del hombre”, que al mismo tiempo hace que lo conozcamos como verdadero “Hijo de Dios”: “Yo y el Padre somos una sola cosa” (Jn 10, 30). Hemos visto que El refería a Sí mismo el nombre y los atributos divinos; hablaba de su divina pre-existencia en la unidad con el Padre (y con el Espíritu Santo, como explicaremos en un posterior ciclo de catequesis); se atribuía el poder sobre la ley que Israel había recibido de Dios por medio de Moisés en la Antigua Alianza (especialmente en el sermón de la montaña: Mt 5); y junto a ese poder se atribuía también el de perdonar los pecados (cf. Mc 2, 1-12 y paral.; Lc 7, 48; Jn 8, 11 ) y de juzgar al final las conciencias y las obras de todos los hombres (cf. por ejemplo, Mt 25, 31-46; Jn 5, 27-29). Finalmente, enseñaba como uno que tiene autoridad y pedía creer en su palabra, invitaba a seguirlo hasta la muerte y prometía como recompensa la “vida eterna”. Al llegar a este punto, tenemos a nuestra disposición todos los elementos y todas las razones para afirmar que Jesucristo se ha revelado a Sí mismo como Aquel que instaura el reino de Dios en la historia de la humanidad.2. El terreno de la revelación del reino de Dios había sido preparado ya en el Antiguo Testamento, especialmente en la segunda fase de la historia de Israel, narrada en los textos de los Profetas y de los Salmos que siguen al exilio y las otras experiencias dolorosas del Pueblo elegido. Recordemos especialmente los Cantos de los salmistas a Dios que es Rey de toda la tierra, que “reina sobre las gentes” (Sal 46/47, 8-9); y el reconocimiento exultante: “Tu reino es reino de todos los siglos, y tu señorío de generación en generación” (Sal 144/145, 13). El Profeta Daniel, a su vez, habla del reino de Dios “que no será destruido jamás..., destruirá y desmenuzará a todos esos reinos, más él permanecerá por siempre”. Este reino que se hará surgir del “Dios de los cielos” (= el reino de los cielos), quedará bajo el dominio del mismo Dios y “no pasará a poder de otro pueblo” (cf. 2, 44).3. Insertándose en esta tradición y compartiendo esta concepción de la Antigua Alianza, Jesús de Nazaret proclama desde el comienzo de su misión mesiánica precisamente este reino: “Cumplido es el tiempo, y el reino de Dios está cercano” (Mc 1, 15). De este modo, recoge uno de los motivos constantes de la espera de Israel, pero da una nueva dirección a la esperanza escatológica, que se había dibujado en la última fase del Antiguo Testamento, al proclamar que ésta tiene su cumplimiento inicial y aquí en la tierra, porque Dios es el Señor de la historia: ciertamente su reino se proyecta hacia un cumplimiento final más allá del tiempo, pero comienza a realizarse ya aquí en la tierra y se desarrolla, en cierto sentido, “dentro” de la historia. En esta perspectiva Jesús anuncia y revela que el tiempo de las antiguas promesas, esperas y esperanzas, “se ha cumplido”, y que el reino de Dios “está cercano”, más aún, está ya presente en su misma persona.4. En efecto, Jesucristo no sólo adoctrina sobre el reino de Dios, haciendo de él la verdad central de su enseñanza, sino que instaura este reino en la historia de Israel y de toda la humanidad. Y en esto se revela su poder divino, su soberanía respecto a todo lo que en el tiempo y en el espacio lleva en sí los signos de la creación antigua y de la llamada a ser criaturas nuevas (cf. 2 Cor 5, 17, Gál 6, 15), en las que ha vencido, en Cristo y por medio de Cristo, todo lo caduco y lo efímero, y ha establecido para siempre el verdadero valor del hombre y de todo lo creado.Es un poder único y eterno que Jesucristo -crucificado y resucitado- se atribuye al final de su misión terrena, cuando declara a los Apóstoles: “Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra”, y en virtud de este poder suyo les manda: “Id, pues; enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Yo estaré con vosotros siempre hasta la consumación del mundo” (Mt 28, 18-20).5. Antes de llegar a este acto definitivo de la proclamación y revelación de la soberanía divina del “Hijo del hombre”, Jesús anuncia muchas veces que el reino de Dios ha venido al mundo. Más aun, en el conflicto con los adversarios que no dudan en atribuir un poder demoníaco a las obras de Jesús, Él los confunde con una argumentación que concluye afirmando lo siguiente: “Pero si expulso a los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el reino de Dios ha llegado a vosotros” (Lc 11, 20). En Él y por Él, pues, el espacio espiritual del dominio divino toma su consistencia: el reino de Dios entra en la historia de Israel y de toda la humanidad, y Él es capaz de revelarlo y de mostrar que tiene el poder de decidir sobre sus actos. Lo muestra liberando de los demonios: todo el espacio psicológico y espiritual queda así reconquistado para Dios.6. También el mandato definitivo, que Cristo crucificado y resucitado da a los Apóstoles (Mt 28, 18-20), fue preparado por Él bajo todos los aspectos. Momento clave de la preparación fue la vocación de los Apóstoles: “Designó a doce para que le acompañaran y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar demonios” (Mc 3, 14-15). En medio de los Doce, Simón Pedro se convierte en destinatario de un poder especial en orden al reino: “Y yo te digo a ti que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Yo te dará las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra quedará atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra quedará desatado en los cielos” (Mt 16, 18-19). Quien habla de este modo está convencido de poseer el reino, de tener su soberanía total, y de poder confiar sus “llaves” a un representante y vicario suyo, más aún de lo que haría un rey de la tierra con su lugarteniente o primer ministro.7. Esta convicción evidente de Jesús explica porqué Él, durante su ministerio, habla de su obra presente y futura como de un nuevo reino introducido en la historia humana: no sólo como verdad anunciada, sino como realidad viva, que se desarrolla, crece y fermenta toda la masa humana, como leemos en la parábola de la levadura (cf. Mt 13, 33; Lc 13, 21). Esta y las demás parábolas del reino (cf. especialmente Mt 13), dan testimonio de que ésta ha sido la idea central de Jesús, pero también la sustancia de su obra mesiánica, que Él quiere que se prolongue en la historia, incluso después de su vuelta al Padre, mediante una estructura visible cuya cabeza es Pedro (cf. Mt 16, 18-19).8. La instauración de esa estructura del reino de Dios coincide con la transmisión que Cristo hace de la misma a los Apóstoles escogidos por Él: “Yo dispongo (latín dispono; algunos traducen: “transmito”) del reino en favor vuestro, como mi Padre ha dispuesto de él en favor mío” (Lc 22, 29). Y la transmisión del reino es al mismo tiempo una misión: “Como tú me enviaste al mundo, así yo los envié a ellos al mundo” (Jn 17, 18). Después de la resurrección, al aparecerse Jesús a los Apóstoles, les repetirá: “Como me envió mi Padre, así os envío yo... Recibid el Espíritu Santo; a quien perdonareis los pecados les serán perdonados, a quienes se los retuvierais les serán retenidos” (Jn 20, 21-23).Prestemos atención: en el pensamiento de Jesús, en su obra mesiánica, en su mandato a los Apóstoles, la inauguración del reino en este mundo está estrechamente unida a su poder de vencer el pecado, de anular el poder de Satanás en el mundo y en cada hombre. Así, pues, está ligado al misterio pascual, a la cruz y resurrección de Cristo. Agnus Dei qui tollit peccata mundi..., y como tal se estructura en la misión histórica de los Apóstoles y de sus sucesores. La instauración del reino de Dios tiene su fundamento en la reconciliación del hombre con Dios, llevada a cabo en Cristo y por Cristo en el misterio pascual (cf. 2 Cor 5, 19; Ef 2, 13-18; Col 1, 19-20).9. La instauración del reino de Dios en la historia de la humanidad es la finalidad de la vocación y de la misión de los Apóstoles -y por lo tanto de la Iglesia- en todo el mundo (cf. Mc 16, 15; Mt 28, 19-20). Jesús sabía que esta misión, a la vez que su misión mesiánica, habría encontrado y suscitado fuertes oposiciones. Desde los primeros días en que envió a los Apóstoles a las primeras experiencias de colaboración con Él, les advertía: “Os envío como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas” (Mt 10, 16).En el texto de Mateo se condensa también lo que Jesús habría dicho a continuación respecto a la suerte de sus misioneros (cf. Mt 10, 17-25); tema sobre el que vuelve en uno de últimos discursos polémicos con los “escribas y fariseos”, afirmando: “Por esto os envío yo profetas, sabios y escribas, y a unos los mataréis y los crucificaréis, a otros los azotaréis en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad...” (Mt 23, 34). Suerte que, por lo demás, ya les había tocado a los Profetas y a otros personajes de la Antigua Alianza, a los que se refiere el texto (cf. Mt 23, 35). Pero Jesús daba a sus seguidores la seguridad de la duración de su obra y de ellos mismos: et porta inferi non praevalebunt.A pesar de las oposiciones y contradicciones que habría conocer en su devenir histórico, el reino de Dios, instaurado una vez para siempre en el mundo con el poder de Dios mismo mediante el Evangelio y el misterio pascual del Hijo, traería siempre no sólo los signos de su pasión y muerte, sino también el sello de su poder divino, que deslumbró en la resurrección. Lo demostraría la historia. Pero la certeza de los Apóstoles y de todos los creyentes está fundada en la revelación del poder divino de Cristo, histórico, escatológico y eterno, del que enseña el Concilio Vaticano II: “Cristo, haciéndose obediente hasta la muerte y habiendo sido por ello exaltado por el Padre (cf. Flp 2, 8-9), entró en la gloria de su reino. A Él están sometidas todas las cosas, hasta que Él se someta a Sí mismo y todo lo creado al Padre, a fin de que Dios sea todo en todas las cosas (cf. 1 Cor 15, 27-28)” (Lumen gentium, 39).
El Evangelio de la vida
EL EVANGELIO DE LA VIDA
Resumen de la Encíclica "El Evangelio de la Vida",del Papa Juan Pablo II
1. Tema: El valor y el carácter inviolable de la vida humana.
Es una defensa de la vida humana en todos sus aspectos. Confirma que todo ser humano tiene un valor intrínseco e inviolable.
Comienza con estas palabras: "El Evangelio de la vida está en el centro del mensaje de Jesús. Acogido con amor cada día por la Iglesia, es anunciado con intrépida fidelidad como buena noticia a los hombres de todas las épocas y culturas" (Evangelium Vitae, 1).
Estamos en una crisis que afecta la dignidad humana y sus derechos. Es un conflicto entre la "cultura de la muerte" y la "cultura de la vida". Jesucristo llama a todos a escoger la vida sobre la muerte.
2. La vida humana es sagrada e inviolable:
"La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la acción creadora de Dios" y permanece siempre en una especial relación con el Creador, su único fin. Sólo Dios es Señor de la vida desde su comienzo hasta su término: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente" (53).
"Jesús dijo: No matarás, no cometerás adulterio, no robarás... (Mt. 19, 18)" (52).
"Pediré cuentas de la vida del hombre al hombre, cf. Gn 9, 5: la vida humana es sagrada e inviolable" (52).
3. Presenta las raíces de la violencia contra la vida basándose en la historia del Génesis (la Biblia):
Caín se lanzó contra su hermano Abel y lo mató. El Señor le dijo a Caín: "¿Dónde está tu hermano Abel?" Contestó: "No sé. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?"
Advierte sobre la "tendencia, cada vez más frecuente, de interpretar estos delitos contra la vida como legítimas expresiones de la libertad individual, que deben reconocerse y ser protegidas como verdaderos y propios derechos" (18).
Esta distorsión lleva a muchos errores modernos:
"El concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no lo dispone a la solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. Si es cierto que, a veces, la eliminación de la vida naciente o terminal se enmascara también bajo una forma malentendida de altruismo y piedad humana, no se puede negar que semejante cultura de muerte, en su conjunto, manifiesta una visión de la libertad de los 'más fuertes' contra los débiles destinados a sucumbir" (19).
El estado ha abdicado su función primordial como protector del derecho a la vida. Se ha convertido en protector del aborto, el infanticidio y la eutanasia.
Un círculo vicioso: "Perdiendo el sentido de Dios, se tiende a perder también el sentido del hombre, su dignidad y su vida" (21).
Este eclipse del sentido de Dios y del hombre lleva a:
El materialismo y el hedonismo (23).
La negación del valor del sufrimiento.
La despersonalización y explotación de la sexualidad humana.
El empobrecimiento de las relaciones interpersonales.
El eclipse de la conciencia moral de las personas y de la sociedad, la confusión entre lo que es bueno y lo que es malo.
4. Una defensa contra todas las amenazas a la vida humana.
La Encíclica no se limita a defender la vida contra el aborto y la eutanasia:
Con respecto a la pena de muerte dice: "La medida y la calidad de la pena deben ser valoradas y decididas atentamente sin que se deba llegar a la medida extrema de la eliminación del reo, salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la sociedad no sea posible de otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la organización cada vez más adecuada de la institución penal, estos casos son ya muy raros, por no decir prácticamente inexistentes" (56).
Con respecto a las personas inocentes dice: "Confirmo que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral" (57).
Con respecto al aborto dice: "Ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: el aborto procurado es la eliminación deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al nacimiento" (58).
Todos están llamados a una mayor responsabilidad en la protección de la vida humana:
Las madres y los padres.
La familia y las amistades.
Los doctores y las enfermeras.
Los legisladores.
Las instituciones internacionales.
Dice el Santo Padre: "Declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminación deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios".
Con respecto a los embriones humanos dice: "El uso de embriones o fetos humanos como objeto de experimentación constituye un delito en consideración a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo respeto debido al niño ya nacido y a toda persona" (63).
Con respecto a la eutanasia dice: Por eutanasia se "debe entender una acción o una omisión que por su naturaleza y en la intención causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor" (65). "Confirmo que la eutanasia es una grave violación de la Ley de Dios, en cuanto eliminación deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana" (65).
En respecto al suicidio: "El suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el homicidio" (66).
"El suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente inmoral, porque comporta el rechazo del amor a sí mismo y la renuncia a los deberes de justicia y de caridad para con el prójimo, para con las distintas comunidades de las que se forma parte y para la sociedad en general" (66).
5. La ley de Dios está por encima de las leyes de los hombres:
"Es cierto que en la historia se han cometido crímenes en nombre de la verdad. Pero crímenes no menos graves y radicales se han cometido y se siguen cometiendo también en nombre del relativismo ético. Cuando una mayoría parlamentaria o social decreta la legitimidad de la eliminación de la vida aún no nacida, inclusive con ciertas condiciones, ¿acaso no adopta una decisión tiránica respecto al ser humano más débil e indefenso"? (70)
"¿Acaso los crímenes dejarán de serlo si, en vez de haber sido cometidos por tiranos sin escrúpulos, hubieran estado legitimizados por el consenso popular?" (70)
"En la base de estos valores no pueden estar las provisionales o volubles mayorías de opinión, sino sólo el reconocimiento de una ley moral objetiva" (70).
"Las leyes que autorizan y favorecen el aborto y la eutanasia se oponen radicalmente no sólo al bien del individuo, sino también al bien común y, por consiguiente, están privadas totalmente de auténtica validez jurídica" (72).
"El aborto y la eutanasia son crímenes que ninguna ley humana puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no sólo no crean ninguna obligación de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y precisa obligación de oponerse a ellas mediante la objeción de conciencia" (73).
Este Evangelio (buena noticia) no es sólo la enseñanza personal del Papa o de la Iglesia. Es de origen divino. La Iglesia desde el principio lo ha anunciado. Dios nos ordena: "No matarás".
6. La Encíclica defiende la auténtica libertad del hombre:
"El hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser sometido al dominio de nadie" (19).
"Nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser sociedades de convivientes a sociedades de excluídos, marginados, rechazados y eliminados" (18).
7. Hay signos esperanzadores de amor a la vida en el mundo:
Amor a los niños.
Grupos que defienden la vida.
Familias que se abren a la adopción.
Oposición a la pena de muerte.
Atención a la ecología.
8. Nos ofrece esperanza:
"El Evangelio de la Vida es una realidad concreta y personal, porque consiste en el anuncio de la persona misma de Jesús" (29).
"También hoy, dirigiendo la mirada a Aquel que traspasaron, todo hombre amenazado en su existencia encuentra esperanza segura de liberación y redención" (50).
María es la mujer que nos da el mejor ejemplo de cómo acoger la vida.
A las mujeres que se han practicado un aborto el Santo Padre les dice que él comprende su dolor y su corazón herido. Las invita al arrepentimiento, a la reconciliación, y a la esperanza. Las invita también a ser las más elocuentes defensoras del derecho a la vida (99).
Nos invita a todos a celebrar la vida y a defenderla. Nos llama a la oración y el ayuno como medios eficaces para ayudar a realizar los designios de Dios.
Catecismo de la Iglesia Católica
El aborto
La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales está el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes que nacieses te tenía consagrado (Jr 1, 5; Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11).Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra (Sal 139, 15).2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral.No matarás el embrión mediante el aborto, no darás muerte al recién nacido. (Didajé, 2, 2; Bernabé, ep. 19, 5; Epístola a Diogneto 5, 5; Tertuliano, apol. 9).Dios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misión de conservar la vida, misión que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha de proteger la vida con el máximo cuidado desde la concepción; tanto el aborto como el infanticidio son crímenes abominables (GS 51, 3).2272 La cooperación formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con pena canónica de excomunión este delito contra la vida humana. ‘Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae’ ( CIC can. 1398), es decir, ‘de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el delito’ ( CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf CIC can. 1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el ámbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el daño irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.2273 El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislación:‘Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por parte de la sociedad civil y de la autoridad política. Estos derechos del hombre no están subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesión de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a la persona en virtud del acto creador que la ha originado. Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar a este propósito el derecho de todo ser humano a la vida y a la integridad física desde la concepción hasta la muerte’ (CDF, instr. "Donum vitae" 3).‘Cuando una ley positiva priva a una categoría de seres humanos de la protección que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es más débil, se quebrantan los fundamentos mismos del Estado de derecho... El respeto y la protección que se han de garantizar, desde su misma concepción, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violación de sus derechos’. (CDF, instr. "Donum vitae" 3).2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepción, el embrión deberá ser defendido en su integridad, cuidado y atendido médicamente en la medida de lo posible, como todo otro ser humano.El diagnóstico prenatal es moralmente lícito, ‘si respeta la vida e integridad del embrión y del feto humano, y si se orienta hacia su protección o hacia su curación... Pero se opondrá gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagnóstico que atestigua la existencia de una malformación o de una enfermedad hereditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte’ (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 2).2275 Se deben considerar ‘lícitas las intervenciones sobre el embrión humano, siempre que respeten la vida y la integridad del embrión, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curación, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual’ (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 3).‘Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como «material biológico» disponible’ (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 5).‘Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromosómico y genético no son terapéuticos, sino que miran a la producción de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad’ (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 6).
La eutanasia
Etimológicamente la palabra eutanasia significaba en la antiguedad una muerte dulce sin sufrimientos atroces. Hoy no nos referimos tanto al significado original del término, cuanto más bien a la intervención de la medicina encaminada a atenuar los dolores de la enfermedad y de la agonía, a veces incluso con el riesgo de suprimir prematuramente la vida. Además el término es usado, en sentido más estricto, con el significado de «causar la muerte por piedad», con el fin de eliminar radicalmente los últimos sufrimientos o de evitar a los niños subnormales, a los enfermos mentales o a los incurables la prolongación de una vida desdichada, quizás por muchos años, que podría imporner cargas demasiado pesadas a las familias o a la sociedad.Por eutanasia se entiende una acción o una omisión que por su naturaleza, o en la intención, causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. La eutanasia se sitúa pues en el nivel de las intenciones o de los métodos usados.Ahora bien, es necesario reafirmar con toda firmeza que nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrión, niño o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie además puede pedir este gesto homicida para sí mismo o para otros confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo explícita o implícitamente. Ninguna autoridad puede legítimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata en efecto de una violación de la ley divina, de una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la humanidad.Podría también verificarse que por el dolor prolongado e insoportable, razones de tipo afectivo u otros motivos diversos, induzcan a alguien a pensar que puede legítimamente pedir la muerte o procurarla a otros. Aunque en caso de ese género la responsabilidad personal pueda estar disminuida o incluso no existir, sin embargo el error de juicio de la conciencia -aunque fuera incluso de buena fe- no modifica la naturaleza del acto homicida, que en sí sigue siendo siempre inadmisible. Las súplicas de los enfermos muy graves que alguna vez invocan la muerte no deben ser entendidas como expresión de una verdadera voluntad de eutanasia; éstas en efecto son casi siempre peticiones angustiadas de asistencia y de afecto. Además de los cuidados médicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el calor humano y sobrenatural, con el que pueden y deben rodearlo todos aquellos que están cercanos, padres e hijos, médicos y enfermeros.III. El cristiano ante el sufrimiento y el uso de los analgésicos La muerte no sobreviene siempre en condiciones dramáticas, al final de sufrimientos insoportables. No debe pensarse únicamente en los casos extremos. Numerosos testimonios concordes hacen pensar que la misma naturaleza facilita en el momento de la muerte una separación que sería terriblemente dolorosa para un hombre en plena salud. Por lo cual una enfermedad prolongada, una ancianidad avanzada, una situación de soledad y de abandono, pueden determinar tales condiciones sicológicas que faciliten la aceptación de la muerte.Sin embargo se debe reconocer que la muerte precedida o acompañada a menudo de sufrimientos atroces y prolongados es un acontecimiento que naturalmente angustia el corazón del hombre.El dolor físico es ciertamente un elemento inevitable de la condición humana, a nivel biológico constituye un signo cuya utilidad es innegable; pero puesto que atañe a la vida sicológica del hombre, a menudo supera su utilidad biológica y por ello puede asumir una dimensión tal que suscite el deseo de eliminarlo a cualquier precio.Sin embargo, según la doctrina cristiana, el dolor, sobre todo el de los últimos momentos de la vida, asume un significado particular en el plan salvífico de Dios; en efecto, es una participación en la pasión de Cristo y una unión con el sacrificio redentor que El ha ofrecido en obediencia a la voluntad del Padre. No debe pues maravillar si algunos cristianos desean moderar el uso de los analgésicos, para aceptar voluntariamente al menos una parte de sus sufrimientos y asociarse así de modo consciente a los sufrimientos de Cristo crucificado (cfr. Mt. 27, 34). No sería sin embargo prudente imponer como norma general un comportamiento heroico determinado. Al contrario, la prudencia humana y cristiana sugiere para la mayor parte de los enfermos el uso de las medicinas que sean adecuadas para aliviar o suprimir el dolor, aunque de ello se deriven, como efectos secundarios, entorpecimiento o menor lucidez. En cuanto a las personas que no están en condiciones de expresarse, se podrá razonablemente presumir que desean tomar tales calmantes y suministrárselos según los consejos del médico.Pero el uso intensivo de analgésicos no está exento de dificultades, ya que el fenómeno de acostumbrarse a ellos obliga generalmente a aumentar la dosis para mantener su eficacia. Es conveniente recordar una declaración de Pío XII que conserva aún toda su validez. Un grupo de médicos le había planteado esta pregunta: «¿La supresión del dolor y de la conciencia por medio de narcóticos... está permitida al médico y al paciente por la religión y la moral (incluso cuando la muerte se aproxima o cuando se prevé que el uso de narcóticos abreviará la vida)?». El Papa respondió: «Si no hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales: Sí». En este caso, en efecto, está claro que la muerte no es querida o buscada de ningún modo, por más que se corra el riesgo por una causa razonable: simplemente se intenta mitigar el dolor de manera eficaz, usando a tal fin los analgésicos a disposición de la medicina.Los analgésicos que producen la pérdida de la conciencia en los enfermos, merecen en cambio una consideración particular. Es sumamente importante, en efecto, que los hombres no sólo puedan satisfacer sus deberes morales y sus obligaciones familiares, sino también y sobre todo que puedan prepararse con plena conciencia al encuentro con Cristo. Por esto, Pío XII advierte que «no es lícito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo».IV. El uso proporcionado de los medios terapéuticosEs muy importante hoy día proteger, en el momento de la muerte, la dignidad de la persona humana y la concepción cristiana de la vida contra un tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo. De hecho algunos hablan de «derecho a morir», expresión que no designa el derecho de procurarse o hacerse procurar la muerte como se quiere, sino el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana. Desde este punto de vista, el uso de los medios terapéuticos puede plantear a veces algunos problemas.En muchos casos, la complejidad de las situaciones puede ser tal que haga surgir dudas sobre el modo de aplicar los principios de la moral. Tomar decisiones corresponderá en último análisis a la conciencia del enfermo o de las personas cualificadas para hablar en su nombre, o incluso de los médicos, a la luz de las obligaciones morales y de los distintos aspectos del caso.Cada uno tiene el deber de curarse y de hacerse curar. Los que tienen a su cuidado los enfermos deben prestarles su servicio con toda diligencia y suministrarles los remedios que consideren necesarios o útiles.¿Pero se deberá recurrir, en todas las circunstancias, a toda clase de remedios posibles?Hasta ahora los moralistas respondian que no se está obligado nunca al uso de los medios «extraordinarios». Hoy en cambio, tal respuesta, siempre válida en principio, puede parecer tal vez menos clara tanto por la imprecisión del término como por los rápidos progresos de la terapia. Debido a esto, algunos prefieren hablar de medios «proporcionados» y «desproporcionados». En cada caso, se podrán valorar bien los medios poniendo en comparación el tipo de terapia, el grado de dificultad y de riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicación con el resultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas fisicas y morales.Para facilitar la aplicación de estos principios generales se pueden añadir las siguientes puntualizaciones:--A falta de otros remedios, es lícito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los medios puestos a disposición por la medicina más avanzada, aunque estén todavía en fase experimental y no estén libres de todo riesgo. Aceptándolos, el enfermo podrá dar así ejemplo de generosidad para el bien de la humanidad.--Es también lícito interrumpir la aplicación de tales medios, cuando los resultados defraudan las esperanzas puestas en ellos. Pero, al tomar una tal decisión, deberá tenerse en cuenta el justo deseo del enfermo y de sus familiares, así como el parecer de médicos verdaderamente competentes; éstos podrán sin duda juzgar mejor que otra persona si el empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a los resultados previsibles, y si las técnicas empleadas imponen al paciente sufrimientos y molestias mayores que los beneficios que se pueden obtener de los mismos.Es siempre lícito contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. No se puede, por lo tanto, imponer a nadie la obligación de recurrir a un tipo de cura que, aunque ya este en uso, todavía no está libre de peligro o es demasiado costosa. Su rechazo no equivale al suicidio: significa más bien o simple aceptación de la condición humana, o deseo de evitar la puesta en práctica de un dispositivo medico desproporcionado a los resultados que se podrían esperar, o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente pesados a la familia o la colectividad.--Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es licito en conciencia tomar la decisión de renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el médico no tiene motivo de angustia, como si no hubiera prestado asistencia a una persona en peligro.
Sacramento de la Eucaristía
Catecismo de la Iglesia Católica
Artículo 03: EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTIA
1322 La Sagrada Eucaristía culmina la iniciación cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados más profundamente con Cristo por la Confirmación, participan por medio de la Eucaristía con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Señor.
1323 "Nuestro Salvador, en la última Cena, la noche en que fue entregado, instituyó el sacrificio eucarístico de su cuerpo y su sangre para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y confiar así a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección, sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de amor, banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria futura" (SC 47).I
LA EUCARISTIA - FUENTE Y CUMBRE DE LA VIDA ECLESIAL
1324 La Eucaristía es "fuente y cima de toda la vida cristiana" (LG 11). "Los demás sacramentos, como también todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, están unidos a la Eucaristía y a ella se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua" (PO 5).1325 "La Eucaristía significa y realiza la comunión de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por las que la Igle sia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la acción por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que en el Espíritu Santo los hombres dan a Cristo y por él al Padre" (CdR, inst. "Eucharisticum mysterium" 6).1326 Finalmente, la celebración eucarística nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios será todo en todos (cf 1 Co 15,28).1327 En resumen, la Eucaristía es el compendio y la suma de nuestra fe: "Nuestra manera de pensar armoniza con la Eucaristía, y a su vez la Eucaristía confirma nuestra manera de pensar" (S. Ireneo, haer. 4, 18, 5).
II EL NOMBRE DE ESTE SACRAMENTO
1328 La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos nombres que se le da. Cada uno de estos nombres evoca alguno de sus aspectos. Se le llama:-Eucaristía porque es acción de gracias a Dios. Las palabras "eucharistein" (Lc 22,19; 1 Co 11,24) y "eulogein" (Mt 26,26; Mc 14,22) recuerdan las bendiciones judías que proclaman -sobre todo durante la comida- las obras de Dios: la creación, la redención y la santificación.1329 -Banquete del Señor (cf 1 Co 11,20) porque se trata de la Cena que el Señor celebró con sus discípulos la víspera de su pasión y de la anticipación del banquete de bodas del Cordero (cf Ap 19,9) en la Jerusalén celestial.-Fracción del pan porque este rito, propio del banquete judío, fue utilizado por Jesús cuando bendecía y distribuía el pan como cabeza de familia (cf Mt 14,19; 15,36; Mc 8,6.19), sobre todo en la última Cena (cf Mt 26,26; 1 Co 11,24). En este gesto los discípulos lo reconocerán después de su resurrección (Lc 24,13-35), y con esta expresión los primeros cristianos designaron sus asambleas eucarísticas (cf Hch 2,42.46; 20,7.11). Con él se quiere significar que todos los que comen de este único pan, partido, que es Cristo, entran en comunión con él y forman un solo cuerpo en él (cf 1 Co 10,16-17).-Asamblea eucarística (synaxis), porque la Eucaristía es celebrada en la asamblea de los fieles, expresión visibl e de la Iglesia (cf 1 Co 11,17-34).1330 -Memorial de la pasión y de la resurrección del Señor.- Santo Sacrificio, porque actualiza el único sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia; o también santo sacrificio de la misa, "sacrificio de alabanza" (Hch 13,15; cf Sal 116, 13.17), sacrificio espiritual (cf 1 P 2,5), sacrificio puro (cf Ml 1,11) y santo, puesto que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza.- Santa y divina Liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y su expresión más densa en la celebración de este sacramento; en el mismo sentido se la llama también celebración de los santos misterios. Se habla también del Santísimo Sacramento porque es el Sacramento de los Sacramentos. Con este nombre se designan las especies eucarísticas guardadas en el sagrario.1331 - Comunión, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partícipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo (cf 1 Co 10,16-17); se la llama también las cosas santas [ta hagia; sancta] (Const. Apost. 8, 13, 12; Didaché 9,5; 10,6) -es el sentido primero de la comunión de los santos de que habla el Símbolo de los Apóstoles-, pan de los ángeles, pan del cielo, medicina de inmortalidad (S. Ignacio de Ant. Eph 20,2), viático...1332 - Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvación se termina con el envío de los fieles (missio) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana.
VI EL BANQUETE PASCUAL
1382 La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpetúa el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunión en el Cuerpo y la Sangre del Señor. Pero la celebración del sacrificio eucarístico está totalmente orientada hacia la unión íntima de los fieles con Cristo por medio de la comunión. Comulgar es recibir a Cristo mismo que se ofrece por nosotros.1383 El altar, en torno al cual la Iglesia se reúne en la celebración de la Eucaristía, representa los dos aspectos de un mismo misterio: el altar del sacrificio y la mesa del Señor, y esto, tanto más cuanto que el altar cristiano es el símbolo de Cristo mismo, presente en medio de la asamblea de sus fieles, a la vez como la víctima ofrecida por nuestra reconciliación y como alimento celestial que se nos da. "¿Qué es, en efecto, el altar de Cristo sino la imagen del Cuerpo de Cristo?", dice S. Ambrosio (sacr. 5,7), y en otro lugar: "El altar representa el Cuerpo (de Cristo), y el Cuerpo de Cristo está sobre el altar" (sacr. 4,7). La liturgia expresa esta unidad del sacrificio y de la comunión en numerosas oraciones. Así, la Iglesia de Roma ora en su anáfora:Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que esta ofrenda sea llevada a tu presencia hasta el altar del cielo, por manos de tu ángel, para que cuantos recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al participar aquí de este altar, seamos colmados de gracia y bendición."Tomad y comed todos de él": la comunión1384 El Señor nos dirige una invitación urgente a recibirle en el sacramento de la Eucaristía: "En verdad en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros" (Jn 6,53).1385 Para responder a esta invitación, debemos prepararnos para este momento tan grande y santo. S. Pablo exhorta a un examen de conciencia: "Quien coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Examínese, pues, cada cual, y coma entonces del pan y beba del cáliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo" ( 1 Co 11,27-29). Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación antes de acercarse a comulgar.1386 Ante la grandeza de este sacramento, el fiel sólo puede repetir humildemente y con fe ardiente las palabras del Centurión (cf Mt 8,8): "Señor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastará para sanarme". En la Liturgia de S. Juan Crisóstomo, los fieles oran con el mismo espíritu:Hazme comulgar hoy en tu cena mística, oh Hijo de Dios. Porque no diré el secreto a tus enemigos ni te daré el beso de Judas. Sino que, como el buen ladrón, te digo: Acuérdate de mí, Señor, en tu Reino.1387 Para prepararse convenientemente a recibir este sacramento, los fieles deben observar el ayuno prescrito por la Iglesia (cf CIC can. 919). Por la actitud corporal (gestos, vestido) se manifiesta el respeto, la solemnidad, el gozo de ese momento en que Cristo se hace nuestro huésped.1388 Es conforme al sentido mismo de la Eucaristía que los fieles, con las debidas disposiciones (cf CIC, can. 916), comulguen cuando participan en la misa (cf CIC, can 917. Los fieles, en el mismo día, pueden recibir la Santísima Eucaristía sólo una segunda vez: Cf PONTIFICIA COMMISSIO CODICI IURIS CANONICI AUTHENTICE INTERPRETANDO, Responsa ad proposita dubia, 1: AAS 76 (1984) 746): "Se recomienda especialmente la participación más perfecta en la misa, recibiendo los fieles, después de la comunión del sacerdote, del mismo sacrificio, el cuerpo del Señor" (SC 55).1389 La Iglesia obliga a los fieles a participar los domingos y días de fiesta en la divina liturgia (cf OE 15) y a recibir al menos una vez al año la Eucaristía, si es posible en tiempo pascual (cf CIC, can. 920), preparados por el sacramento de la Reconciliación. Pero la Iglesia recomienda vivamente a los fieles recibir la santa Eucaristía los domingos y los días de fiesta, o con más frecuencia aún, incluso todos los días.1390 Gracias a la presencia sacramental de Cristo bajo cada una de las especies, la comunión bajo la sola especie de pan ya hace que se reciba todo el fruto de gracia propio de la Eucaristía. Por razones pastorales, esta manera de comulgar se ha establecido legítimamente como la más habitual en el rito latino. "La comunión tiene una expresión más plena por razón del signo cuando se hace bajo las dos especies. Ya que en esa forma es donde más perfectamente se manifiesta el signo del banquete eucarístico" (IGMR 240). Es la forma habitual de comulgar en los ritos orientales.
1406 Jesús dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre...el que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna...permanece en mí y yo en él" (Jn 6, 51.54.56).
1407 La Eucaristía es el corazón y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y acción de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvación sobre su Cuerpo, que es la Iglesia.
1408 La celebración eucarística comprende siempre: la proclamación de la Palabra de Dios, la acción de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la consagración del pan y del vino y la participación en el banquete litúrgico por la recepción del Cuerpo y de la Sangre del Señor: estos elementos constituyen un solo y mismo acto de culto.
1409 La Eucaristía es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvación realizada por la vida, la muerte y la resurrección de Cristo, obra que se hace presente por la acción litúrgica.
1410 Es Cristo mismo, sumo sacerdote y eterno de la nueva Alianza, quien, por el ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarístico. Y es también el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del vino, la ofrenda del sacrificio eucarístico.
1411 Sólo los presbíteros válidamente ordenados pueden presidir la Eucaristía y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Señor.
1412 Los signos esenciales del sacramento eucarístico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendición del Espíritu Santo y el presbítero pronuncia las palabras de la consagración dichas por Jesús en la última cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cáliz de mi Sangre..."
1413 Por la consagración se realiza la transubstanciación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, está presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651).
1414 En cuanto sacrificio, la Eucaristía es ofrecida también en reparación de los pecados de los vivos y los difuntos, y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales.
1415 El que quiere recibir a Cristo en la Comunión eucarística debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucaristía sin haber recibido previamente la absolución en el sacramento de la Penitencia.
1416 La Sagrada Comunión del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unión del comulgante con el Señor, le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepción de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo místico de Cristo.
1417 La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada comunión cuando participan en la celebración de la Eucaristía; y les impone la obligación de hacerlo al menos una vez al año.
1418 Puesto que Cristo mismo está presente en el Sacramento del Altar es preciso honrarlo con culto de adoración. "La visita al Santísimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoración hacia Cristo, nuestro Señor" (MF).
1419 Cristo, que pasó de este mundo al Padre, nos da en la Eucaristía la prenda de la gloria que tendremos junto a él: la participación en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazón, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen María y a todos los santos.
¿QUÉ ES LA LA EUCARISTÍA ?
La Eucaristía es la consagración del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre. La Eucaristía es Jesús real y personalmente presente en el pan y el vino que el sacerdote consagra. Por la fe creemos que la presencia de Jesús en la Hostia y el vino no es sólo simbólica sino real. La institución de la Eucaristía, tuvo lugar durante la última cena pascual que celebró con sus discípulos. Los signos esenciales del sacramento eucarístico son pan y vino, el sacerdote pronuncia las palabras de la consagración dichas por Jesús en la última Cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros... Este es el cáliz de mi Sangre
¿PORQUÉ LA EUCARISTÍA ES UN SACRAMENTO ?
Sacramento de Unidad. estamos proclamando nuestra unión entre todos los cristianos y nuestra adhesión a la Iglesia con Jesús. Por ello, la Eucaristía es un sacramento de unidad de la Iglesia, y su celebración sólo es posible donde hay una comunidad de creyentes.
Sacramento del amor fraterno. La misma noche que Jesús instituyó la Eucaristía, instituyó el mandamiento del amor. Por lo tanto, la Eucaristía y el amor a los demás tienen que ir siempre juntos y pide a los que vamos a participar en ella, que nos amemos como El nos amó. Y, en este sentido, la Eucaristía tiene que estar necesariamente antecedido por el Sacramento de la Reconciliación pues el recibir el "alimento de vida eterna" exige una reconciliación constante con los hermanos y con Dios Padre.
¿PORQUÉ LA EUCARISTÍA ES UN SACRIFICIO ?
La Eucaristía es por encima de todo un sacrificio: sacrificio de la Redención y al mismo tiempo sacrificio de la Nueva Alianza. El hombre y el mundo son restituidos a Dios.
El celebrante, en cuanto ministro del sacrificio, es el auténtico sacerdote, que lleva a cabo -en virtud del poder específico de la sagrada ordenación- el verdadero acto sacrificial que lleva de nuevo a los seres a Dios. En cambio, todos aquellos que participan en la Eucaristía, sin sacrificar como él, ofrecen con él, en virtud del sacerdocio común, sus propios sacrificios espirituales, representados por el pan y el vino, desde el momento de su presentación en el altar.
El pan y el vino se convierten en cierto sentido en símbolo de todo lo que lleva la asamblea eucarística, por sí misma, en ofrenda a Dios y que ofrece en espíritu. Es importante que este primer momento de la liturgia eucarística, en sentido estricto, encuentra su expresión en el comportamiento de los participantes.
En virtud de la consagración, las especies del pan y del vino, "re-presentan", de modo sacramental e incruento, el Sacrificio propiciatorio ofrecido por El en la cruz al Padre para la salvación del mundo.
FRUTOS DE LA EUCARISTÍA
Al recibir la Eucaristía, nos adherimos íntimamente con Cristo Jesús, quien nos transmite su gracia. La comunión nos separa del pecado, es este el gran misterio de la redención, pues su Cuerpo y su Sangre son derramados por el perdón de los pecados.
La Eucaristía fortalece la caridad, que en la vida cotidiana tiende a debilitarse
La Eucaristía nos preserva de futuros pecados, pues cuanto más participamos en la vida de Cristo y más progresamos en su amistad, tanto más difícil se nos hará romper nuestro vínculo de amor con Él.
La Eucaristía es el Sacramento de la unidad, pues quienes reciben el Cuerpo de Cristo se unen entre sí en un solo cuerpo: La Iglesia. La comunión renueva, fortifica, profundiza esta incorporación a la Iglesia realizada ya por el Bautismo.
La Eucaristía nos compromete a favor de los pobres; pues el recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo que son la Caridad misma nos hace caritativos.
LA MISA
La Misa guarda una íntima relación con la última Cena, porque ésta fue la primera Misa celebrada por Cristo, las que siguen después son el cumplimiento de las palabras que entonces pronunció "Haced esto en memoria mía ". El carácter de "memorial" que tiene la Misa, por definición, exige de los cristianos la actitud de introducirnos al misterio pascual tal y como es; no como recuerdo de algo que sucedió, sino asociándonos a una acción que sigue verificándose hoy. Por ello cuando celebramos la Sta. Misa, nos trasladamos, nos hacemos presentes en la Cena del Señor y estamos con María al pié de la Cruz. Las palabras "por El ,con El y en El" tienen un profundo sentido y acceden a la dimensión redentora.
La Misa no es un acto puramente personal del sacerdote o de cada fiel, sino eminentemente comunitario, pues es la Iglesia quien lo ofrece, y la Iglesia es un Cuerpo en el que todos sus miembros son solidarios, el cristiano que se beneficia de la Santa Misa no se debe beneficiar sólo para él, sino también para otros
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